青心才人
《金云翘传》全称《贯华堂评论金云翘传》，别称《双奇梦》、《双和欢》。据清顺治刻本的内证判断，初稿约成书于明末清初。初稿较详，康熙间始出经后人删削的简本。清代广为流行的是以简本为基础的各类翻刻本及修改本。
《金云翘传》书名袭《金瓶梅》故智，从书中有婚姻爱情关系的三人(金重、王翠云、王翠翘)名字中各取一字，组合而成。全书共二十回。作者署名青心才人，其真实姓名和生平事迹至今无人知晓。戴不凡先生认为青心才人即天花藏主人，乃徐震的笔名之一，证据不足，难以成立。我们现在仅能凭《金云翘传》一书来推测青心才人的一些情况。初步可以断定： 他是一个怀才不遇的失意文人，仕途不通，得不到权势人物的赏识，沉沦为以写作通俗小说为职业的“才人”。在中国封建制度已经腐朽的明末清初，他不仅没有被“存天理，灭人欲”的理学教条所征服，反而心存离经叛道的“异端”思想，崇拜“天理”的大敌——“人欲”(情)，公然通过自己的笔名亮出了人欲的大旗——“青心”二字合起来便是“情”字。青心才人，就是他自命为是个钟情的风流才子，是一个用文学创作来进行反理学斗争的人。
《金云翘传》是根据明朝嘉靖年间著名海寇徐海和妓女王翠翘的有关传说、笔记、拟话本、戏曲等文献资料，融进大量明末现实生活素材创作而成的。
《金云翘传》着力刻划了王翠翘的形象。首先描写了她的美貌与姿韵、才艺。她“生得绰约风流”，“性喜豪华”，不仅“通诗赋”、“尤喜音律，最癖胡琴”，但“红颜薄命”，作者为了突出她内在美好品质和女中丈夫的精神气质，几乎把旧社会知识妇女的各种不幸都集中到了她的身上。作者云：“玉不磨不知其坚，檀不焚不知其香”，在人生磨难的种种考验面前，王翠翘的个性得到了多方面的展示。书中虽然也写丑恶，但宗旨不在暴露黑暗，而在衬托主人公的美好，她所经历的重重苦难，好似专门为考验她的美质而设的重重难关。家难当头，这位热恋中的少女经过激烈的思想斗争，毅然牺牲完美的爱情婚姻，锐身赴难，以牺牲贞操、爱情、理想的沉重代价，救出了父亲、弟弟两条性命，挽救了有覆灭危险的家庭;被拐卖到妓院，她为了维护人身自由进行了誓死抗争，但误中楚卿“携逃”的圈套，终落火坑;偷嫁束守，被束父告官，逼使重回妓院，她据理力争，并当堂赋诗，赢得太守同情，打赢了官司;被束守正妻劫持凌虐，身为婢妾，能忍辱含愤，终于逃离虎口;第二次被拐卖，在台州妓院，风尘识英雄，不仅跳出火坑，而且参加了徐海领导的武装暴动，成为徐海的助手，借义军力量向仇人复仇，向恩人报恩;在官军派人招降时，她出于轻信，主张投降，上了督抚假招安的当，徐海兵败身死，她受到督抚戏侮后指配永顺酋长，痛悔有负徐海恩义，投江自杀。
她的性格美，正是在这些苦难熬煎之中显露出来的。这些美质大大突破了普通才子佳人小说中女主角的浅表性格，几乎将理想佳人的一切美好品质汇萃于一身。因而，王翠翘被塑造成一个内涵丰富的复杂典型。首先，她是一个焕发着强烈青春气息的女性形象，有着浓烈而挚着的情感，是个“情种”形象。这正是同封建理学水火不相容的性格。同时又敢于突破封建礼法，勇敢追求爱情与婚姻幸福。表现了追求个性解放的时代先进思潮。她反对禁欲主义式的禁锢，凭智慧和勇敢实现了自由恋爱。同时，又能以极大的理智来克制感情的冲动，实现同爱人之间朋友般的正常交往，而力避婚前发生性行为，旨在维护未来婚姻的健康幸福。当爱情成熟，她能不待父母之命、媒妁之言，断然同心上人对天立誓订盟，约为婚姻。不仅表现了她的至情，而且也表现了非凡的胆识和理智。其次，她临大事而不惊，作风干练，勇于舍己救亲。再次，她热爱自由，为维护人身自由，她有宁死不辱的斗争精神。初落妓院，曾以自杀来反抗老鸨的强暴。第一次赎身，知府迫令回妓院，她断然宣告：“任凭老爷鼎烹刀砍，此事实难从命。”“宁可法下死，不愿复入娼家。”何等坚定豪放! 确有女中丈夫气概。再则，她十分热爱生活，在常人难以忍受的折辱痛苦之中，她以惊人的毅力忍辱负重，千方百计活下去，以图报仇之计。这又有大丈夫能屈能伸的韧性。最后，她恩怨分明，对恩人绝不相负，对仇人绝不忘仇，可谓以眼还眼，以牙还牙，不对恶人讲“恕道”。这种杀伐决断，已有起义女英雄的品格。当然，她的性格也有局限，如，存在宿命论思想和某些封建道德观念，特别是为了封建荣利而主张投降，造成了起义事业的惨败，也使她终生抱愧，无以赎罪，只好为徐海守节，即使重逢当年盟誓的心上人，也不肯再续姻盟，在万不得已的情况下，只做名义夫妻，实仅为异性密友。
尽管她也有缺点，但瑕不掩瑜，仍不失为明末清初白话小说中一个出类拔萃的女性形象，使千人一面的众多佳人形象显得黯然无光，以其不寻常的典型意义丰富了古典小说人物画廊。
《金云翘传》中另一个光彩照人的形象就是起义英雄徐海。书中写他是商人出身，为人豪侠尚义，同情受害者而无比憎恨腐败的政府，并有非凡的军事才能。他举兵起义，打得官兵闻风丧胆，所向披靡。商人出身的起义领袖，在中国历史上颇为少见。明朝嘉靖年间以徐海、王直等为首的沿海人民起义，被封建政府诬为倭寇，实际上是以商人为首的平民起义，起义领导人的目标是打破明政府的海禁，开放国际贸易渠道。因此，这种起义同历史上的农民起义不同，具有新的时代特点，是资本主义萌芽要求迅速冲破封建枷锁的产物。尽管起义的主力军是破产农民，但商人充当领袖却是不容忽视的最大特征。在知名小说中，描写商人的武装反抗，并把起义领袖做为悲剧英雄来歌颂，《金云翘传》是绝无仅有的范例。
《金云翘传》不仅成功地塑造了有时代特征的艺术典型，而且在妇女题材的开掘、艺术方法的开拓等方面都有重要的贡献，它是一部较早探讨封建时代具有出众才色的女性命运问题的作品。作者看到黑暗的封建社会无情地吞噬着许多知识妇女的青春和生命，对她们充满同情之心，却又不能从社会制度上去寻找悲剧的原因，只好用宗教哲学中的“命运”说来加以解释，哀叹“佳人命薄，红粉时乖”，从而把“红颜薄命”当做小说的基本主题来表现。这无疑是提出了封建社会中的一个带有普遍性的严重社会问题。在封建社会的末世，吃人的理学猖獗肆虐的时代，这个问题尤其显得突出。掌握着权势与金钱的封建统治势力，把无限度的肉体享乐当成是自己的特权，把广大妇女当成是他们玩弄取乐的工具。而妇女中的才色出众者更是群魔争啖的对象。明末清初时的知识妇女，受时代进步思潮影响，已经初步产生了个性觉醒的倾向，意识到自己的人格尊严和感情自由的可贵。而这些女子的性格之美又都同其理想之美密切相关，未有个性被扼杀而能安然善终者。故在知识妇女中，鲜有幸福结局者。作者对广大知识妇女的悲剧命运寄予深切的同情。
《金云翘传》第20回署 “贯华堂评论”的一段回前总评写道：“说者曰：‘地已倾西北矣，乃齐死生一味荒唐，作者之罪出庄子上。’吾则以为天满东南，字字是五色石，作者之功，不在女娲下。”这一评语，所指的是作者对待题材中的悲剧性内容所采取的态度。所谓“说者”的话，是站在封建卫道者的立场，责难作者是非不明，把一个丧失贞节的女子当作正面人物来歌颂，好比庄子对生与死皆加庆贺的态度一样荒唐。评论者不同意这一见解，认为作者有“补天”之功——将“缺陷”加以弥补，对一个被迫失节的女子道德的完美给以充分的肯定。假如把这段话中的“地已倾西北”理解为理想的破灭、美被毁灭的悲剧，那么，在作品中当指王翠翘同金重这一对情种间美好爱情婚姻的破灭。违背婚姻誓言的王翠翘，不仅未受作者指责，反受作者赞扬，有的人认为作者无是非观念。所谓“天满东南”，暗寓“补天”，即对客观现实的缺陷(悲剧性存在)，通过作家的加工，使之理想化，不仅主人公背誓失节的行为得到合理的辩护，由污点变为美德的体现，而且已经被毁灭的理想婚姻还能破镜重圆，最后以喜剧式的大团圆收场，使面临彻底毁灭的王翠翘遇难呈祥，意外获救，得保劫后余生，并与初恋的情人重温鸳梦。这种悲喜剧的结合，乃早期文人白话小说的一种审美趣味。一方面看到人生悲剧的惨痛现实，一方面又人造出比较合乎理想的结局来安慰受伤的心灵。这正是此后《八洞天》、《五色石》等文人白话小说所大加张扬的美学趣味。
《金云翘传》是一部有国际影响的古代小说。对越南文学的影响尤其巨大。越南诗人阮攸用六八体长诗形式改译的《金云翘传》被誉为“越南的《红楼梦》”，并被誉为东方古代文学名著，实际只不过是中国小说的越文诗体翻译而已。这部长诗对整个越南文学影响极大，不仅改编成各种文体，编为戏剧上演，且影响到民间口头文学，在整个越南文化中印下了深深的烙印。至于日本，则将《金云翘传》整个改译成日本小说，或取其部分情节敷衍成新的小说、戏剧，影响之大仅次于越南。如《风俗金鱼传》就是用日文改写的《金云翘传》，情节与形象体系照旧，只不过把地名、人名换成日本的，再在细节上加一些日本的印记。
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