苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空。嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻!此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有，举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶?向为何声，岂其鬼耶?”覆而出之，堕地乃走，虽有敏者，莫措其手。

　　苏子叹曰：“异哉!是鼠之黠也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人;不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。扰龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠;堕此虫之计中，惊脱兔于处女。乌在其为智也。”

　　坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多学而识之，望道而未见也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜;能搏猛虎，不能无变色于蜂虿：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶?”余俯而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之作。

　　——《经进东坡文集事略》

　　〔注释〕　黠(xiá)：狡猾。啮(niè)：咬。 拊(fǔ)：拍。 烛之：用烛照一下。 橐(tuó)：这里指箱状的盛衣食的器具。 嘐嘐(xiāo)聱聱(áo)：象声词，形容鼠啮咬的声音。 发：打开。 这两句是说这东西正在啮咬，而突然死去了吗?是，这。 这句意思是说再敏捷的人也措手不及。 不可穴：不能咬出个洞孔。 这句指以咬声招引、支使人。 这句指以死鼠的样子求得逃脱。 这句意谓没有比人更有智慧的。 扰龙：侵犯龙，《左传》上说夏代的孔甲能够扰龙。伐蛟：擒蛟，《吕氏春秋·季夏》说：“令渔师伐蛟取鼍。” 登龟：用龟，古代占卜需用龟壳。狩麟：春秋时鲁哀公十四年出狩西郊，曾猎取到一个叫麟的动物。 这句是说人能役使万物而作它们的主宰。 这句意谓黠鼠在处女般的老实人面前像脱兔那样突然逃掉。《孙子·九地》形容用兵敏捷说：“始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。” 这句是说：怎么能算作有智慧呢?乌，何。 假寐：闭目打盹。 私：独自。念：想。 这两句意谓你只是多读了点书记了些知识，离得道还远呢!识(zhì)：通“志”。 这两句意谓你自己不专心，而受外物的干扰、左右。　这句意谓有一个老鼠啮咬，你就安坐不下，不能不受其支配了。 这两句是说人有时砸碎一块璧玉也不动声色，有时破了一个锅却不禁发出惊叫。 这两句是说人能搏取猛虎，可有时不免见到蜂虿而变色。 虿(chài)：蝎子一类的毒虫。 不一：不专心。

　　人为“万物之灵”。在宇宙的无数生物中间，应该说，人是第一聪明的。正如本文所说的那样：“吾闻有生，莫智于人”。可是，聪慧如苏轼，以及他的书僮，却硬是让老鼠给骗了——它本已堕入一个中空的橐里，成了“瓮中之鼠”;不料它先狡猾地装死不动，然后乘人惊愕不备之际，一下子蹿出橐中，活生生地逃跑了——这个故事，就引发出了作者一大堆感叹与议论：人类如果能够保持精神状态的专一，则其智慧定能“役万物而君之”，成为主宰世界的主人;而如若不能专心致志，那么，即使连一只“黠鼠”，也就无法对付。读了这篇富有故事性的杂文，我们不禁联想到《孟子》所讲过的弈秋授徒的寓言：弈秋是一位善于弈棋的名手，他的一位学生专心致志，很快学成;另一位却分心于外物，故终于不能学好。这则学弈的寓言与苏轼的这篇咏物小赋，讲明的都是同一道理：欲要成功，必须专一;如不专一，必致失败。不过在写法上，《孟子》显得比较朴实单纯，而苏文则带有几分“狡黠”——你看它先不触及主题，而从“夜坐”写起，然后用生动的文笔描写了一段“黠鼠”装死逃跑的情节，再后才引出作者的两段议论，推衍出必须“专一”的结论来。有人曾说，“东坡文只是拈来法，此由悟性绝人，故处处触着耳”(刘熙载《艺概·文概》)。此文就是一例：它从现实生活中所遇到的一件偶然性小事，悟出了“成功必须专一”、“失败在于‘不一’”的道理，并用波峭风趣的寓言式文体，把这番触及“道”(规律)的认识表达得相当透辟，由此亦见苏轼的绝顶聪明和巧于作文。

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