〔南朝·宋〕刘义庆

　　祖士少好财，阮遥集好屐，并恒自经营，同是一累，而未判其得失。人有诣祖，见料视财物，客至，屏当未尽，余两小簏箸背后，倾身障之，意未能平。或有诣阮，见自吹火蜡屐，因叹曰：“未知一生当箸几量屐!”神色闲畅。于是胜负始分。

　　——《世说新语》

　　〔注释〕　屏当：整理收拾。

　　“嗜好”本身原无高下，这正如萝卜、青菜，各有所好而已。谁又能在李白的“好酒”和鲁迅的“好烟”中判其得失?倘若是指嗜好的雅、俗，则祖士少的“好财”固然显得俗气，阮遥集的“好屐”也未必怎样高雅，又何须分其“胜负”?

　　然而重视人物品评的魏晋时期，偏生就有这样的好事者，要对祖、阮的嗜好，组织一场决定“胜负”的“考试”，自然引发了人们浓厚的兴趣。

　　这“考试”似乎同时进行，而且是突然袭击式的，故情景也颇为可观：大约祖士少紧闭大门赏玩财物之际，亦正是阮遥集喜滋滋地为木屐吹火上蜡之时。“笃笃”的敲门声传来，这边的祖士少当即神色大变，忙不迭地收拢财物，东塞西藏间客人已到。只好慌慌张张，把不及收藏的两只小筐掩在背后。别看他已挤出笑容招呼客人，身子却还倾俯着想把竹筐遮住——那笨拙的举止和唯恐客人窥觎财物的惶急之态，文中只以“倾身障之，意未能平”八字传写，便神情逼真，令读者哑然失笑。那边的阮遥集呢，则又是另一种景象：客人上门，他还浑然不觉，可见正沉浸在陶然自乐的境界之中。一边吹着火熔蜡，一边深情地把玩着木屐，忽然悠悠而叹：“真不知这一生能穿多少双木屐啊!”那神色之“闲畅”，简直就未把盯视一旁的考试大员当回事。于是作者宣称：阮、祖之“好”，胜负已分。

　　当然，不难判明，这场考试中得胜的是阮遥集;至于祖士少，却败得一塌糊涂。这胜败的区分，正在于“神色闲畅”与“意未能平”的鲜明对比之中—— 一个“好”得潇洒脱俗，一个则“好”得自私而累人。

　　人们常常以为，凡“好”财物者境界一定就低，其实是并不尽然的。战国有位燕太子丹，未尝不爱金银狗马。但当他得到壮士荆轲，竟不惜“令人奉盘金”，任其当作瓦片，“临池”投龟取乐;荆轲想吃马肝，太子即杀“千里马”以“进肝”——这种乐以钱财待天下贤士的豪爽“嗜好”，境界就颇动人。祖士少的“好财”，却是一种“守财奴”式的聚财。它以一己之占有为乐趣，而且以为天下人也像他一样，目光全盯在财物上，见了就想攫为己有。所以连赏玩之时，也胆战心惊，时刻防范着他人的窥伺。若要他以财物输人，便无异于要他的命了。这样一种充满“铜臭味”的嗜好，只能成为压抑人生的沉重物累，境界焉得为高?——他后来投奔石勒，恶“好”不改，肆意夺掠百姓的田产，终于为此丧命，正说明了这一点。

　　“竹林七贤”之一阮咸的儿子阮遥集则不同：他的“好屐”看似怪异，却一无聚财之心。小小木屐，价值几何?既不能靠它营利，也不能借此扬名。可见这“好”只是一种身心的喜爱，并未夹杂有利害的考虑：这境界颇已不俗。更有韵味的是，他之“好屐”所追求的，只是一种把玩过程中的精神满足，而不以是否占有为意：自己的木屐固然可爱，别人所有的也一样可喜。所以客来人往，他毫不在乎，一无被人窥觎的牵挂或担忧。读者只要看他在来人面前，依然“吹火蜡屐”不辍，神色竟那样“闲畅”，便知他之“好屐”是怎样乐在其中了。那一声“未知一生当箸几量屐”的叹息，不隐隐透露：此刻的阮遥集，已由眼前的“蜡屐”，进入多么悠远的人生哲理思考之中。这种不计得失、只求畅神的“嗜好”，自不会因几量木屐之失而牵累——你可以夺去他眼前的火、手中的屐，又怎能夺取他“吹火蜡屐”时的那一份快乐，那一份满足呢?

　　由此推想开去，人们想必还能在生活哲理上得到不少启迪：人生的路本已够艰难的了。在劳苦的创业和开拓之余，有一些养花、钓鱼或收集邮票、古玩之类雅“好”，原不过是生活的一种补充和乐趣。然而，生也有涯，物也无尽。故对这类个人的嗜好，完全可以像阮遥集那样，持一种潇洒超脱的态度，能得“畅神”足矣，又何须像祖士少那样聚敛无已，而惶惶不安于得失之间呢?

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