〔唐〕罗隐

　　狙氏子不得父术，而得鸡之性焉。其畜养者，冠距不举，毛羽不彰，兀然若无饮啄意。洎见敌，则他鸡之雄也;伺晨，则他鸡之先也。故谓之天鸡。

　　狙氏死，传其术于子焉。且反先人之道：非毛羽彩错、嘴距铦利者不与其栖，无复向时伺晨之俦，见敌之勇，峨冠高步，饮啄而已。吁!道之坏也有是夫!

　　——《谗书》

 

　　〔赏析〕这哪里是说天鸡!分明是在说识才、用才之道。作者生于晚唐时期，这篇痛斥晚唐王朝统治者以貌取士、不重真才的用人路线的小品，是针砭时弊的妙文。

　　能识才、用才者，他本身就是英才，而不是庸才;是明君，而不是昏君。他的英明，不是天生的，是由时势决定的。秦末群雄蜂起，逐鹿中原，谁想得天下，谁就得识才、用才，这方面刘邦比项羽强：刘邦用了张良、萧何、陈平、韩信、樊哙各种人才，而项羽，连一个范增也被他逼走。可见相同的时势并不是都能造就英雄，主要的还在不同人的不同内因，有没有真正的抱负，宏大的气魄，能不能选贤任能，使之各得其所，刘项成败的分野在此。

　　识才、用才，谈何容易!罗隐以“天鸡”作比喻，什么叫“才”?概括两点：一是能战斗，是“他鸡之雄”;二是有见识，为“他鸡之先”。这两项标准，既是在“见敌”和“伺晨”的关键时刻显示出来的，又是在同“他鸡”比较中见分晓的。有比较才能鉴别。天下无事，难见清浊高低，一旦有事，真才实学者，激励奋进有所作为，而平日峨冠高步，望之俨然之徒，没有司晨的本事，没有御敌的方略，暴露出他是只知道吃吃喝喝的庸人，原形毕露了!

　　文章落点在：“道之坏也有是夫!”内涵也远远超出识才、用才之道之外。罗隐反对的是“反先人之道”，当然他这个“先人之道”，指的是经过实践证实了确属科学的原则和方法，那是需要认真继承的，当然不是说凡“先人之道”都要无批判地继承。

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