〔明〕袁宏道

　　孤山处士，妻梅子鹤，是世间第一种便宜人。我辈只为有了妻子，便惹许多闲事，撇之不得，傍之可厌，如衣败絮行荆棘中，步步牵挂。近日雷峰下，有虞僧孺，亦无妻室，殆是孤山后身。所著《溪上落花诗》，虽不知于和靖如何，然一夜得百五十首，可谓迅捷之极。至于食淡参禅，则又加孤山一等矣，何代无奇人哉!

　　——《袁宏道集笺校》

　　〔注释〕　孤山，西湖边的名山。孤山处士指北宋隐士林逋，卒谥和靖，相传他隐居孤山，以梅为妻，以鹤为子，终身不娶。 雷峰：西湖边山名。 虞僧孺：名淳贞，钱塘人，与其兄淳熙皆好仙佛，以隐居终。 《溪上落花诗》：虞淳熙、淳贞兄弟合作，曾被汤显祖所称赏。

　　〔赏析〕虽然袁中郎自己不曾提到，但据笔者观察，他对《世说新语》是极喜爱而又极熟悉的。他的《锦帆》、《解脱》二集中所提《世说新语》人物、所用《世说新语》语词，多得排出来足可作一篇大文章，本篇里“如衣败絮行荆棘中”的妙喻，便是一例。这其实是化用了《世说新语·排调》中的“如着弊絮在荆棘中，触地挂阂”之句，只不过《世说新语》里是形容辩论时理屈词穷的窘态，而中郎则移来形容妻儿的恼人了。

　　《世说新语》里的魏晋人都是极放达不拘正统观念的，便如号称苍生救星的东山谢安，总能算是人伦表率了吧，却也曾大惑不解地问：子弟们到底关了父兄什么事，非要费心血让他们好?(《世说新语·言语》)似乎宗法人伦他倒不曾学过。这一节，笔者猜想中郎读到时必定浮上一大白、圈过几个大圈;而读者看了中郎本篇的一大通谬论，也定然不会笑笔者联想太丰富。若中郎不是中了谢安糊涂话的毒，而又变本加厉(谢安只说子弟，中郎又赔进了夫人;谢安只犹犹豫豫地说不关我闲事，中郎却明明白白地讲简直讨厌)，他就不会卸官后把老婆孩子朝素昧平生的无锡华中翰家里一寄，便独自上西湖来了;他也不会到了孤山前，不瞩目林处士梅妻鹤子里“梅”与“鹤”的清雅绝尘，却艳羡于处士无“妻”无“子”的无牵无累;他也不会不尊一声林处士是世间第一等高士，却编排他是世间第一等“便宜人”。何谓“便宜人”?据着中郎自己的解释，就是《庄子·逍遥游》里大鹏一般的人，既不像被人关在笼里的鸡鸭，也不像为人负重致远的牛马(见《锦帆集》三《汤义仍》);据笔者笨拙一点的抽象概括，就是一不受任何人管，二不对任何人负责(包括不为任何人用)，三不干任何事业的人。依中郎看来，梅妻鹤子的那段好处，不在什么高洁、什么超俗，而在于符合了上面这几条尤其是第二条。假若你还不明白、还嫌中郎说得不透，他就再捧出个虞僧孺让你瞧仔细了：单凭了不娶妻生子这一条，这个无藉藉之名的不僧不俗之人，就可被中郎封个林处士转世!至于做诗、吃素、打坐，雅是极雅，高是极高，且一夜间便胡乱做一百五十首，也极合中郎“信心而出、信口而谈”(《解脱集》四《张幼于》)的作诗法门，但要做“便宜人”，这些还不算最打紧的，最基本的一条，还在于“无妻室”。你这会该懂了吧!

　　“成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”，一步步拾级而上，便可走到“三代之治”，而这几个台阶前面的第一阶是什么呢?《毛诗大序》告诉莘莘学子，是“经夫妇”。“礼始于谨夫妇”(《礼记·内则》)，经书上说得何等明白。谢安石那会儿，满世界读的是《老子》、《庄子》，谈的是玄学、佛学，他记不熟经书，一时糊涂说了混账话，念着他后来淝水之战为朝廷出过一把大力，这点小过失或许还可以不究;至于袁中郎，生逢圣道昌明之世，他又是三甲进士出身，四书五经是从小念烂了的，这夫妇之道关系礼教的要紧，绝不会不知道，却偏生要把“修身”地板上架着的“齐家”梯子抽掉，让人爬不上“治国平天下”的楼：如此狂悖，还有什么可恕的么?

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