〔明〕冯梦龙

　　彭脊庵七岁，从乡父老入佛寺，不拜。寺僧强之，不从，反叱之曰：“彼佛裸跣不衣冠，我何拜为!”

　　周文襄公在吴中，好徜徉梵刹，见佛即拜，士夫笑之。文襄曰：“论年齿亦长我二三千岁，岂不直得一拜?”子犹曰：“一是达者之言，一是长者之言。”

　　绍兴王元章，国初名士，所居与一神庙切近。爨下缺薪，则斫神像爨之。一邻家事神惟谨，遇元章毁像，辄刻木补之，如是者三四。然元章家人岁无恙，而邻之妻孥时病。一日，召巫降神，诘神云：“彼屡毁神，神不责;吾辄为新之，神反不我佑，何也?”巫者作怒曰：“汝不置像，像何从而爨?”自是其人不复补像，而庙遂废。

　　李梦阳督学江右，渡江，有司请祀水神。公怒，命从者缚神投诸江，曰：“以水神投水，得其所哉!得其所哉!”

　　——《古今谭概》

　　〔注释〕　彭脊庵：即彭勖，字祖期，永丰人，永乐进士。 周文襄公：当即周忱。忱字恂如，号双崖，吉水人，永乐二年进士。卒年七十三，谥文襄。 子犹：冯梦龙别署龙子犹。 王元章：即王冕，元章其字。

　　〔赏析〕宗教是一种极为复杂的社会意识形态和文化现象，对之认识和批判的自觉程度，多少反映了人类思想发展的总体进程。冯梦龙所处的明代中晚期，佛、道两教交替活跃，与儒教一起渗透政治生活的各个方面，尤其成化之后，佛、道几乎成为政治集团中不可忽视的力量。帝王的带头崇信，刺激了诸教世俗化的进程，于是，下层社会怀着现世各种各样功利的目的，陷入对佛、道及民间诸神的迷狂信仰和无穷奢望。也就在这时，宗教开始日益显露出它的堕落和虚伪，不仅洋相百出，而且为害甚烈。

　　另一方面，在属于文化上层的士大夫阶层中，因受到禅宗佛理的直接影响，已经酝酿发展了一种从传统儒学中蜕变出来并走向背叛的良知之学，由于这种学说强调人所追求的人性具有天然合理性质，因而很快演为社会性思潮。这批思想家(包括冯氏)往往出入佛老，归宗儒家，由于具有开放的思想意识，宗儒却指斥其禁锢和虚伪，尚佛却呵佛骂祖，不膜拜任何偶像，不崇信任何教条，一切只在直悟其心，因而对宗教及其宗教精神具有极大的破坏力。

　　冯梦龙所讲述的几个不佞神佛的小故事，以及故事中人物身上那种勇毅的批判精神，我想只能从上述的思想和社会背景中求之;冯梦龙自身所表示趋同的戏谑精神，也只能从上述的思想和社会背景中求之。

　　第一则小故事，显然是援儒斥佛，一副以正统礼教呵叱邪教的庄严面孔，读来却叫人忍俊不住。注中一则倒是憨态可掬，毕恭毕敬，语言之中却充满反讽意味。第二则小故事，好像也讲因果报应，不过是反其意而用之，你事神愈谨，就愈让你遭恶报，你看神灵验不灵验?!至于第三则小故事更是以其神之道还治其神之身，好不快哉!

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