此后，自汉至唐，夫死后妻改适他人的事，还是屡见不鲜。真正实行从一而终的只是极少数的妇女。而杞梁妻就是其中一名。她在葬完丈夫后自述："吾何归矣!夫妇人必有所倚者也：父在则倚父，夫在则倚夫，子在则倚子。今吾上则无父，中则无夫，下则无子，内无所依以见吾诚，外无所依以立吾节，吾岂能更二哉!亦死而已!"(《列女传》)她既无依无靠，又不愿改嫁变节，在没有安身立命之法的情况下，只好以死来维护她对爱情的坚贞。

　　此外，在孟姜女故事的不同版本中，多数提到了孟姜女美貌非凡，使得坐拥三宫六院七十二嫔妃的秦始皇都一见倾心，欲纳之为妃。这是身为一个古代女子所能得到的最大的荣耀与幸运，嫁与人间君王，从此富贵无双。但孟姜女不为所动：与其做暴君淫乐的玩具，不如以死捍卫纯洁的爱情。自古艰难唯一死，而她则死得义无返顾，足见她的贞烈。

　　说她刚强，是因为临婚被捕时，她没有被这巨大的变故骇倒，而是与公差讲理争论，争取留下丈夫。相比之下，万喜良就懦弱多了，他除了和孟姜女哭哭啼啼叙别之外，毫无办法摆脱困境。她以金闺弱柳之体，三寸金莲之足走过关河险阻，万里寻夫，沿途屡遇艰险，如遇贼抢劫，官吏勒索，但她都坚强无畏地走过来了。她的意志之坚强，连仙人都感动了，屡屡出手救她于困厄之中(清《绘图孟姜女万里寻夫全传》)。

　　为寻夫骨，她敢于哭崩暴君的长城，这种举动需要何等的勇气!当她被带到秦始皇面前审问时，她表现得不卑不亢，从容镇定，并没有被天威吓倒。这是何等的不容易!即使是七尺男儿，也可能在声威显赫的皇帝面前吓软了腿，更别说与皇帝进行面对面的斗争了。在封建社会里，皇帝是九五之尊，是"天子"，神圣不可侵犯。只有皇帝向百姓下命令的权利，没有百姓与皇帝谈条件的资格。但孟姜女却依靠自己的智慧与力量，巧妙地利用了秦始皇荒淫无耻的弱点，提出苛刻的条件，而且在条实现之后，跳海自尽，狠狠地捉弄了皇帝一下，使皇帝威风扫地，颜面尽失。这真是对最高封建统治者和整个封建政权的极辛辣的讽刺!孟姜女坚强无畏、机智勇敢的形象也跃然纸上。与杞梁妻的哭崩城墙相比，孟姜女在爱情磨难中表现出巨大的反抗精神和坚强的性格毅力，由一种消极的、被动的反抗转化为一种积极的、主动的斗争，它对于原来的"知礼"和与世无争地死去更是一个巨大的突破。

　　(四)追求婚姻自主中国四大民间传说中的女主人公(织女略有特殊)在爱情、婚姻上都从精神上摆脱封建礼教的束缚，表现得异常大胆和主动。白娘子、祝英台的情况十分明显，自不必说。《孟姜女》的主人公择偶，则是在被动中有主动，主动中却又交织着被动(推到父母"许亲")。

　　关于孟姜女求嫁万喜良，许多论者仅从"妇人之体不得再见丈夫"的封建伦理层次分析，认为不能说明她在爱情上的主动性，甚至连爱情都说不上，而只是封建礼教的牺牲品。贺学君先生认为如果穿越社会伦理，进入心理层次，那么应该承认，孟姜女作为一位青春少女，与其他人一样，同样有着强烈的爱的渴望。但是她的特定的处境，使她无法象白娘子、祝英台那样有条件自由地选择爱的对象。花园邂逅万喜良时，她那强烈的爱的渴望便无可选择地(其实她自己亲眼见过，在心灵深处还是选择过的)落到了他的身上。这时，"妇人之体不得再见丈夫"的封建宗法观念，似乎已失去原本的意义，而成为她向父母争取爱情婚姻自由的"合法"依据。这是一种特殊情况下的主动精神。这种幻想中的主动，正是现实中妇女们渴望自由的深层心理的真实反映。[4]故事的另一高潮是孟姜女拒婚抗辱。她拒绝了秦始皇欲强加给她的"妃子"的身份以及随之而来的荣华富贵。她宁愿一死以维护自己对爱情的坚贞，也不愿沦为封建帝王的玩物，与其他三千妃嫔争宠献媚。因此，在今天看来，她的抗争便具了更深层的意义--反抗整个封建宗法制度，追求婚姻自主，追求真挚的爱情和自由幸福的生活，也追求一种人格上的独立和尊严。

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