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红楼诗词《薛宝钗元宵灯谜》原文及赏析

2021-03-23 15:05:46

  《春灯谜八首(其八)》薛宝钗

  朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘。

  晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。

  焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。

  光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。

  这是第二十二回“制灯谜贾政悲谶语”中,薛宝钗所制灯谜。庚辰本所记灯谜,至惜春之谜而止。但回末另页存有此谜,并在谜前批明“暂记宝钗制谜云”七字。后人续书将此谜归属林黛玉,而另制薛宝钗“竹夫人”谜,甚为不妥。故红楼梦研究所校注本据戚序本,将此谜补属薛宝钗。

  此谜的谜底是“更香”。“更(geng)香”,是古代无钟表时,为报更计时而制造的一种线香。其计时之法是:或燃尽一根为一更,或将一根香分作五段,燃完一段为一更。宝钗此谜,本是人、物两指的。表面是暗示此物乃“更香”,实际却隐寓着宝钗凄孤寡居的结局。

  “朝罢谁携两袖烟”,由杜甫《和贾至早朝大明宫》中“朝罢香烟携满袖”句化出,谜中是指更香与宫中御香不尽相同,谜外寓有荣华过后两手空空,一无所得之意。“琴边衾里总无缘”,谜中是指更香,与弹琴时所焚鼎炉之香,以及用来熏被褥(衾,即被子)的熏香全然无关,谜外寓有宝钗与琴瑟和谐、同枕共宿的夫妻生活全无缘分之意。“晓筹”、“五夜”两句,是指更香与“更漏”的计时不同,无需鸡人报晓,也不烦侍女添水。“晓筹”,代指黎明时分。筹,即计时之筹码。古人以“更漏”计时,其法为:用铜壶贮水,水中放置筹码,上有刻度,水从壶底小孔滴落,筹码上的刻度便依次显示出来。晓筹,即是筹码上指示出黎明时刻。“鸡人”,指专职司晨报晓的宫中卫士。古代宫中不准养鸡,是由头戴“绛绩”(即红头巾),象征雄鸡之冠的卫士来传报时刻的,故称其为鸡人。唐代王维《和贾舍人早朝大明宫文作》即有句云:“绛绩鸡人报晓筹。”“五夜”,即五更。古人将一夜分作五个时段,依次为甲、乙、丙、丁、戊,一个时段为一个更次。五夜,即戊夜、五更,是指黎明时分。“焦首”、“煎心”两句,是写更香日复一日、年复一年地由上向下、由外向内的焚烧之状,更是象喻宝钗将长年累月经受无尽的苦恼和熬煎。“光阴”、“风雨”两句,点出时光渐渐逝去(荏苒,即时光渐进貌),更香在逐渐烧短,因而唯愿它不管风雨阴晴如何变化,都要善自珍惜。这末两句,与其说是对更香的祝祷,不如说是宝钗的自我安慰和自我告诫。连贯起来,这谜面的大致意思是:朝罢归来,谁能两袖带回那御香的轻烟?我说的此物,与琴边之焚香、被褥之熏香全然无关。有了它,清晨无需鸡人来报晓,也不烦侍女为更漏把水添。日复一日从头至尾来烧焦啊,焚心的熬煎一年又一年。时光渐逝呵当珍惜,任凭那风雨阴晴在变迁。

  宝钗此谜,无一字言及“更香”,却又句句是在说“更香”。它以对比的手法,言及此香与御香、琴香、熏香大不相同,乃是为了计时的;而它的计时又与更漏不同,是以自身的燃烧为准的。那么,此物便是更香了。此谜写得自然、典雅、含蓄,颇似一首咏物七律,颇合薛宝钗大家闺秀之才情。这点无须细说,读者一看自明。

  这里着重要说的是:作者安排此谜由宝钗说出,不仅是为显示宝钗的才情,更重要的是以此作为“谶言”,来预示宝钗的命运。

  说到宝钗的命运,我们自会想到《红楼梦》着力描写的“金玉良缘”和“木石前盟”。那灵河畔绛珠仙草转世的林黛玉与青埂峰顽石转世的贾宝玉,虽互为“知己”,有着共同的思想基础,但他们那真挚、纯洁的爱情,却被顽固的封建正统势力所毁坏了。“木石前盟”,变成了悲剧。那么,“金玉良缘”如何呢?那项戴金锁的宝钗与颈悬宝玉的宝玉,虽被王夫人、熙凤等人撮合为夫妇,但所谓的“金玉良缘”,也是一场悲剧。宝钗并未得到真正的幸福和爱情,她也成为另一种悲剧人物。

  宝钗何以落得个有如“更香”般孤凄寡居的结局?这与她的思想和为人有关。我们只需看看她的一些言语,便知她是怎样一个人。

  第四十二回,她对黛玉说:“你当我是谁,我也是个淘气的。从小七八岁上也够个人缠的。……姊妹弟兄都在一处,都怕看正经书。……诸如这些‘西厢’‘琵琶’以及‘元人百种’,无所不有。……我们却也背着他们看。后来大人知道了,打的打,骂的骂,烧的烧,才丢开了。所以咱们女孩儿家不认得字倒好。……就连作诗写字等事,原不是你我分内之事。……你我只该做些针黹纺织的事才是,……认得了字,不过拣那正经的看也罢了,最怕见了些杂书,移了性情,就不可救了。”

  第三十七回,她在对湘云谈诗题的话中,夹有这样几句:“究竟这也算不得什么,还是纺绩针黹是你我的本事。一时闲了,倒是于你我深有益的书看几章是正经。”

  第五十一回,宝琴作了十首怀古诗,后两首取材于《西厢记》、《牡丹亭》,众人都道好,唯独宝钗说:“前八首都是史鉴上有据的;后二首却无考,我们也不大懂得,不如另作两首为是。”

  第三十二回,湘云劝宝玉该会会些“为官做宰的人们,谈谈讲讲些仕途经济的学问”,宝玉竟让湘云到别个屋里去坐,“仔细污了你知经济学问的”。此时,袭人转述了宝钗上回劝宝玉的情形:“上回也是宝姑娘也说过一回,他也不管人脸上过的去过不去,他就咳了一声,拿起脚来走了。这里宝姑娘……登时羞的脸通红,……讪了一会子去了。……谁知这一个反倒同她生分了。”宝玉道:“林姑娘从来说过这些混帐话不曾?若他也说过这些混帐话,我早和他生分了。”

  第三十四回,宝玉遭其父毒打之后,宝钗竟对宝玉说:“早听人一句话,也不至今日。”

  第四十八回,香菱苦吟诗,宝玉不禁赞叹,宝钗竟借机对宝玉说:“你能象他这样苦心就好了,学什么有个不成的。”

  以上各例说明什么呢?说明宝钗原本也是一个天真活泼的少女,但在封建礼教的管束和毒害之下,她过早地失去了少女的天真,变成了一个恪守妇德,不愿越雷池一步的封建女子的典型。不仅自己封建,还唯恐他人不封建,她劝黛玉,劝湘云,更不失时机、不顾脸面地劝宝玉,一心想把他们往封建礼教所要求的道儿上拉。简直是一个年轻而顽固的封建卫道士,是一个温柔敦厚、幽闲贞静而又满脑子功名利禄的封建主义应声虫。

  这样一个人,自然与宝玉的叛逆性格水火不容,但却被贾府的封建家长们所看中。贾府的当政者们希望能通过“举案齐眉”的通径,借用宝钗的“停机德”,规引宝玉“入正”,以重振门楣。而薛府也希望通过这一亲上加亲的联姻,加强那金钱与权势的神圣同盟,以挽救狱中的薛蟠,以求得“一荣俱荣”。这样,家长们一拍即合,便注定了“金玉良缘”势在必行。

  在封建宗法社会里,“结婚是一种政治行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会;起决定作用的是家世的利益,而绝不是个人的意愿。在这种条件下,关于婚姻问题的最后决定权,怎能属于爱情呢?”(恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》)因此,由两府封建家长们不择手段撮合的这一“金玉良缘”,并没有爱情可言,只不过是同床异梦。宝玉对此深为不满,正如《红楼梦曲·终身误》所谓:“都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪;终不忘,世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。”尽管宝钗得到了“宝二奶奶”的宝座,但终因宝玉与她没有共同语言,冷漠相向,可算是“琴边衾里总无缘”了。待到宝玉以一冷入空门的形式与本阶级作别时,剩下这位宝二奶奶,自如“朝罢谁携两袖烟”般落得个竹篮打水一场空,只剩下“焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年”的份儿了。宝钗是一个完全符合封建礼教要求的淑女典型,但同时亦是一个封建礼教的牺牲品。她的悲剧结局,完全是由封建礼教和封建势力所造成。而尤为可笑的是,她面对封建大厦的坍塌,而对自我命运的凄孤,尚能言“光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁”。可见封建女德思想对她的毒害之深。

  薛宝钗此谜,制作精巧,寓意深刻。通过上述简析,我们不难窥见《红楼梦》作者安排宝钗说出此谜的良苦用心。

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  红楼梦曲引子枉凝眉终身误恨无常喜冤家分骨肉虚花悟乐中悲世难容聪明累留余庆晚韶华好事终飞鸟各投林

  金陵十二钗副册甄英莲香菱判词)、平儿薛宝琴尤三姐尤二姐尤氏邢岫烟李纹李绮喜鸾四姐儿傅秋芳

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