“悲金悼玉”的《红楼梦》 -经典文学作品网

　　红楼梦影

　　红学研究

　　我不会是红学家，我只是喜好《红楼梦》的读者，我所写的也仅是我对《红楼梦》的阅读体验，以及我自身的生活感悟，仅此而已。——题记

　　

　　《红楼梦》确实是汉语文世界中最伟大的一部小说，过去无数人为之痴迷，现在和将来仍有无数人为之痴迷，不仅仅是为其中难解的味，更多的是为其中纯真的情。曹雪芹把自己的生活体验融入了那如诉如泣的文字中，文字间渗出的凄凉不是刻意做作，而是真情自然流露，如泣般的悲情;如诗般的凄清;如歌般的孤独，被清风吹起“飞”满了整个世界，哪怕是极奢华糜费之“荣国府归省庆元宵”，透出的仍是离别的悲伤。我们完全没有必要去字字“索隐”，句句“考证”，我们需要知道的就是曹雪芹有过的如梦幻般的人生便可，梦幻般的人生铸就了横亘千古的《红楼梦》，我们该做的便是把一切烦俗抛去，在宁静的雨夜或在晨露未消的清晨，静静地翻开这部血泪流成的小说，让自己去大观园中听黛玉哭泣，这便是我要做的一切。或许我听不见她的哭声;或许我听不清她的哭声;或许我听不懂她的哭声，但我会用心去感受，用我自己真挚的心去感受，不仅仅是感受黛玉和宝玉，更多的是感受自己。清灯下，翻开这“悲金悼玉”的《红楼梦》——

　　一、从补天说起

　　天陷了。故事便也开始了，并且从一开始便注定了这将是一个悲剧的结局。

　　或许故事的开端注定在于灾祸的兴起，祸来了，原本平静安定的一切便如石破湖面般被打破，秩序的混乱才可能产生英雄或奸雄，历史的开端也是如此，动乱开始了一切。从天陷的那一刻起，便注定了一个故事的开始，天陷后必然会有补天者去把天补好，在天陷的故事中，人类的保护神及创造神——女娲担负了这一使命，于是便炼就了五色石，可不幸的是偏偏多出了一块炼就的五色石，女娲于是在不经意间制造了另一个故事：本该成为天的一部分的五色石留在了地上，是命运的不公，或者是偶然的缘分，它不属于大地，可偏又身处俗世，才在天，身在地，悲剧便诞生了。本来是补天的五色石具有补天的能力，也难怪它可以用上“通灵宝玉”的美名，它不是一般的普通的石头，而是补天的灵石，只是女娲的一个大意，让它留在了地面，从天而至的悲哀，它只有“自怨自叹、悲号惭愧”。本来它已认命，那一声声长叹便是它已然认命的显现，大荒山下的那片静土是它的乐园，它既然不属于天，可它还尚有自己叹息的空间，可又另一个偶然，让它听到了红尘中的荣华富贵，它凡心大动降落人间，又一个新故事发生了，故事便就是这样由一个个偶然建构的。

　　天——地——人，一级级的沦落，它成了他，通灵宝玉成了贾府的宝玉，上天的灵魂与才能借助贾宝玉的肉身存在于世俗的人世间，他的灵是神圣的，可却身处俗世。一开始的错误到如今铸就了一个更大的错误。贾宝玉与世俗格格不入，他特立独行，他卓然不群，因为他有一颗通灵宝玉的灵魂。然而这贾宝玉毕竟不是通灵宝玉本身，他只是假的宝玉，他是通灵的同时，还是贾府的少爷，是庸碌无为的贾政之子，是富贵享乐的贾母之孙，他不得不去作通灵所不愿做的一切俗事，会客、交友、读书……，他孤独的守望着，执著的抗争着，可除他之外，仅一个黛玉是属于他的世界，其余的一切都是他之外的厌倦。它不属于人间，它的降落人间只是它一时兴起，儿童般的天真与好奇，使通灵宝玉有了一回人间“历尽离合悲欢、炎凉世态”，最终他逃避了，又回到了它的无稽崖，如果再有一次选择，我想它定不会再冒失地去人间，看那奢华后的没落，繁荣后的腐朽，或许它割舍不下姐姐妹妹们，它想去拯救、保护那些美丽的少女，可它却无能为力，因为一入红尘，它便成了他，而他是被庇护者，它不会再去看少女们的眼泪，听少女们的哭泣，它将永远寂寞地守着它的静土。

　　天上的侍者降落人间，自然他的目光是上天独具的那种光明清澈，他是灵性的化身，他对待事物往往是率性而为，他把自己那通灵的心呈现在人们面前，毫不掩饰，也不遮蔽，他向人们敞现的便是本真的自我，他厌恶虚假，所以他永远也不可能融入虚假的尘世，尘世中有一层厚厚的灰尘弥漫着，尘埃中，人们总是让别人看不清楚，自己或许都不能看清楚自己。圣洁的心灵不能真正进入世俗的世界，最终的结果是撒手而去，去追寻自己的净土——大荒山下的无稽崖，这在世人眼里是多么的荒唐、无稽。通灵宝玉走完了梦魇般的世俗生活，它亲历了人世的一切，作为故事的见证者，它回到无稽崖便向人们讲诉它所亲历的一切。

　　二、通灵宝玉——神瑛侍者——贾宝玉

　　在说完补天的寂寥后，我想必须对通灵宝玉——神瑛侍——贾宝玉三者的关系有个梳理，否则可能将导致整个阅读的混乱。

　　文章开篇，曹雪芹便交代了三者的关系，通灵宝玉、神瑛侍者、贾宝玉三者之间决不是简单的符号相联，尽管三者融为了一个整体。通灵宝玉是贾宝玉出身便带来的宝物，实际上也就是通灵宝玉给了贾宝玉灵魂及灵性，通灵宝玉的圣洁让贾宝玉具有了一颗如水般透彻的心灵，他的率性而为、才气、灵气都是通灵宝玉所给予的。而神瑛侍者是贾宝玉的前生，贾宝玉的痴情、多情的性格便是神瑛侍者赋予的，从神瑛侍者用甘露灌溉绛珠草便可看出神瑛侍者是多情、有心之人，他善良的性格也传给了贾宝玉，贾宝玉更是痴情、多情之极。在贾宝玉眼里，一切都有了生命，他喜欢与鱼鸟花木对话，他处处关爱大观园里的姐妹们，他实际上成了侍者的化身。侍何物?侍一切有情有性之物，而贾宝玉眼里的少女们正是至情至性之物。在尘世，少女们是最脆弱的一个生命，尽管她们有才、有情、有性，可在男权社会里，少女们无法摆脱被奴役、被支配的命运，善良的宝玉自然想给这些可怜的魂灵一点安慰，一丝保护，然而他的保护却是那样的无力，在度过一段结社赋诗、宴饮嬉戏，生命中最本真的性情尽情展现的生活之后，无情的俗世的丧钟敲响，少女们一个个走向毁灭，贾宝玉自己也无法逃脱世俗的安排，他只能撒手而去，这是他最后的惟一的无赖的选择。

　　通灵宝玉、神瑛侍者都是借助贾宝玉这具肉身完成了他们凡心偶炽、意欲下凡的愿望，在所谓的昌明太平朝世，他们如愿看到了人世间所有的荣华富贵，同样他们也看到人世间所有的丑陋腐朽。通灵宝玉作为故事的记载者和见证人，把故事刻在了石身上，让“闺阁昭传”，通灵宝玉是个观者又是个当事人，他清楚地看到了“乐极生悲、人非物换”，在经历过这段生活之后，它便带着这厚厚的人生经历回到了自己的净土，感受着几世几劫的寂寞和孤独，已不忍再去听有情之物的哭泣和哀叹。

　　三、木石前盟及金玉良缘

　　因神瑛侍者的甘露灌溉，绛珠仙草“郁结了一段缠绵不尽之意”，带着“把我一生所有的眼泪还他”的报恩心思，绛珠仙子便随神瑛侍者一起降落至人间。这是贾宝玉和林黛玉前世的盟约，一个是通灵的玉，一个是有情的木，前世的一切都将在今世交割，这木石前盟是上天的造作，但它并不属于人间，尘世的世俗又如何容得下这本该属于天上的纯洁爱情，或许是这段情过于纯净，或许是这段情过于圣洁，注定了尘世不是这段情的生存之所，世俗的眼中只有金与玉的良缘。

　　林黛玉如纤纤细草般生活在大观园，她孤芳自赏，她不同俗流，她与贾宝玉一样融不入这个虚假造作的世俗，她冷眼旁观着一切虚假、丑陋，并逃避着，她尖刻地对待一切，林黛玉的玲珑剔透和敏锐细腻的惊人才华，洋溢出一首首凄美的诗作，她不属于世俗世界，她本来就是世外仙姝寂寞林，除了对爱情的无望期的一无所有，任何装模作样的言谈举止都是多余，真挚、高洁的心灵如一面镜子，映出世人种种丑陋和可笑，尘世的浑浊又如何容得下这晶莹的泪珠儿，自然或不自然的世俗便总是设法破坏这前段的盟约。木石前盟是黛玉生存的一切，她为这盟忍受着“风刀霜剑严相逼”，这前盟每晃动一下，便引起这敏感少女心灵的颤抖，眼泪便流下了，除了流泪，她做不了任何事，可世俗总设法打破这前盟，宝黛的心事也终将在尘世中虚化，而黛玉也只有一次次无助地流泪，去还前世的灌溉之惠。似曾相识，一见如故的心动让“胡说”击得粉碎，这前盟一开始便被否认，而后的“诉肺腑”又让“顽话”击破，尽管宝黛早已在前世定下盟约，心心相通，相互痴迷，可这又能怎样，不过贾母的一句“胡说”、“顽话”便使之毁灭，正是因为世俗的否认，更让黛玉看重宝玉对她的情，这情是一切的一切，是生命的全部，是生存的根本，不幸的黛玉也是幸福的，她得到了宝玉的全部真情，全部真心，这就是爱的宣言，宝玉给予其他少女的只是同情和关心，而没有一丝爱的成分。黛玉在尘世中便守着宝玉给她的真情流着泪，她得到了宝玉的心，但世俗却阻止她得到宝玉的人(当我写下“人”字时，我心一惊，我觉得我亵渎了这圣洁的爱情，但我找不到更好的字来替代“人”字)，纤细的仙草，终抵不住世俗的打击，泪尽了，生命也便终止了。

　　而在世俗眼中，金与玉的结合是最佳的良缘，且不说与宝玉相当的家世，金的品性在世俗看来也无可挑剔。宝钗是真正合乎道德的淑女，最重要便是她会遮蔽本性，让本性经过道德的过滤才显现，那她所表现出来的就是完全符合世俗的标准，所以宝钗能够得到贾母和王夫人的肯定，这正是在于宝钗遮蔽的结果。更何况宝钗的美貌、才气并不逊于黛玉，宝钗具备了成为贾府二少奶奶的一切条件。但她独缺最重要的——宝玉的爱情，最终宝钗只得到一场无爱的婚姻，也是一个悲剧的结局。过于的世俗，过于的自制，终是自我的“意难平”，世俗又如何与圣洁相配，总将是一个悲剧。

　　四、神话的开端

　　在王国维看来，《红楼梦》的卓异之处，在于“开卷即下男女之爱之神话的解释”，借助古老的神话，从爱情这个“人人所有之问题，从人人未解决之大问题”，揭开了《红楼梦》的序幕。

　　女娲补天的神话，创造了贾宝玉玉般透彻的心灵，或者说贾宝玉来自女娲的直接之爱;而还泪的神话让整个故事蒙上了悲剧色彩，让宝黛有了前世的缘分。在情节设计中，这些无疑是必不可少的，但在我看来，这绝非是情节的必需，更为重要的是为整个故事增添一份凄凉和哀叹，让那本已不轻的悲凉，再增加一些亦或减轻一些。这是梦幻般的故事，上天已注定了其悲剧的结局，一层轻盈、浪漫的面纱蒙在这个故事之上，隐约的，透过面纱可见黛玉晶莹的泪珠闪动，带着不忍轻轻的掀开这层面纱，轻轻的走进这“悲金悼玉”的故事。我总以为阅读爱情小说应该轻轻的，静静的，免得打扰书中人清丽的梦，阅读悲剧的爱情就更应当如此，如果我们带着躁动的心迅速跳过那一行行凄丽的文字，那书中本来的味便可能如风般从我们身边飘过，我们应该静静的用心去体会一切。而《红楼梦》浪漫的神话面纱正如过滤纸一样，会把一切躁动不安滤在红楼之外。(每当我翻开《红楼梦》，读完第一回，我便会静下来，继续读下去。)

　　当然的，神话对情节具有很大的作用，没有还泪的神话，便没有太虚幻境，而《红楼梦》的灵魂——“游幻境指迷十二钗”更没有存在的可能，那之后的情节便无法展开，僧没了、道没了，玉也没了，整部小说便失去了所有的链接。

　　五、真事隐去假语村言(假语存焉)

　　我不知道曹公隐去了何真事，我也不愿知道曹公隐去了何真事，或许曹公什么也没隐去，假语村言不过是他写作的幌子，是他不愿太招摇?是他不愿惹祸上身?是他……?这些对《红楼梦》本身都失却了意义，呈现在我眼前的是红楼本身。

　　应该说，故事真正开始于姑苏阊门，甄士隐出现。梦中，甄士隐见到了通灵宝玉下凡，而甄士隐与贾雨村交好，让整个故事得以进一步延伸。甄士隐、贾雨村是书中引子式的人物，如大观园进门迎面而来的翠障一般，更精彩的景致在这翠障之后，我想对甄贾二人的设置，亦可用“非胸中有大邱壑，焉想及此”来评价，正因为曹公心中有了大邱壑，他才敢如此设置这一屏障，而读者也只有绕过这屏障才能看见园内的一切，这些仅是结构上的安排。我想更应从甄士隐、贾雨村本人来思考。

　　甄士隐因彻悟而出家的命运与全书的佛道空无思想紧密相联。看破红尘的《好了歌》注，便是甄士隐存在的理由，这是因为全书也终将归于“好便是了，了便是好”。写甄士隐更是为了写英莲，英莲是书中命运最惨的少女，善良的她英莲结局是“香魂返故乡”，英莲实际是作为大观园世界的见证者存在着，她在大观园中度过了生命中最美好的日子，她亲见了大观园的昌盛，又必然会亲见大观园的衰亡，当大观园彻底消散时，英莲也走到了生命的尽头，可怜的少女，可悲的少女。英莲是大观园的见证人，那贾雨村便是大观园之外的贾府男人社会的见证，他目睹了贾府的繁华，也目睹了贾府衰败的全过程。《红楼梦》实际就由两部分构成，一是大观园的毁灭，这是全书叙述的重点;二是贾府，或者说四大家族的衰败，英莲作为大观园的边缘人见证了大观园毁灭的全过程，贾雨村作为贾府边缘人看到了贾府的衰亡。英莲不是大观园世界的主角，但她生活在大观园世界之中，站在大观园边缘旁观了一切，而她自己的命运也与大观园紧密相联。如果说通灵宝玉是故事的载体，那英莲和贾雨村便是观者、见证人。

　　另外，英莲和贾雨村是典型人物的刻画，贾雨村是士阶层的代表人物，且是穷儒的典型，作为士者，他没有田地，没有权力，惟有知识，也即是他有“内圣”而无“外王”的知遇，所以他必须依附在统治者身上，完成他“内圣外王”的使命，也只有如此，士人才可能实现自己的意义，贾雨村走的便是士人唯一的路，通向成功的路。贾雨村先依附在甄士隐处(土地的代表)，而后依附在贾府(权势代表)，因为没有土地和权势，士人只有出卖自己的知识，或廉价或高价，为生存，他们必须磨去锐气，失去人格，丧失尊严，君王的“外王”涵盖了士人的“外王”，而士人的“外王”说到底乃是为成就君王，君王的抱负就是士人的抱负，君王的人格就是士人的人格。

　　六、空无的悲剧

　　尘世间没有无限，亦没有永恒，世间的一切都是尘埃，终会消散，“乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空”，人生就仿佛一场梦，梦醒来，还是空无，哪怕梦再红、再绿，终究是一场虚幻。

　　生存便注定了丧失自我，失却本真，忙忙碌碌的最终结局终是“为他人做嫁衣裳”，这或许便是人生的悲剧。自我存在于世，不是一个孤立的个体，自我与他人共处一世，我为自己操透了心，实际却是为他人的操持，我只要生存，我就无法可能成就自我，我处的世还不仅仅是与他人共处之世，还是尘埃弥散的尘世，如果我想要维系本真，唯一的方式便是走出尘世。宝玉便如此的维系着本真，他选择了出家的方式，出家是这维系的唯一可能。(在我看来，死亡不是维系着本真，而是彻彻底底的丧失本真，是失却了一切，死亡是一种被逼无奈的逃脱。)贾宝玉有通灵宝玉的灵魂，这就更注定了他的悲剧性。贾宝玉在由宝玉变成贾宝玉的那一刹那，便开始了人的历程，当我写下“人”字时，我知道，我给予了宝玉一个规定，如果把宝玉纳入存在之中考虑，那通灵宝玉便是世外的此在，而贾宝玉就是世内以共在方式存在的此在，任何的此在都有展示自我的冲动，贾宝玉亦不例外，可此在的展现不是在大荒山下的那片净土，而是在“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族”，那展现也就不得不大打折扣，展现首先必须要有广阔无碍的空间，可现实给予此在的空间却被礼和理充实，此在的空间只有些许礼与理之间狭小的缝隙，展现就成为了不可能。在此在面前只有两条路，一是沉沦，一是艰难的维系，最终走出。沉沦是一种常态，被大多数人选择，在沉沦之中，可以生存下来，并且可以活得很好，沉沦的诱惑使无数此在陷入其中，被闲言、两可、好奇所缚，沉沦之中，此在以“非我”的方式存在着，我想沉沦也是实现自我的方式，大可不必批判沉沦，沉沦与维系一样，都是此在的存在方式而已。要选择走另一条路，仅仅只有勇气和胆量远远不够，勇气和胆量带来的只不过是一种尝试，充其量是好奇的另类，实际上仍以“非我”的方式存在着，只是披着“世外”的外衣而已，另外，这种走出是自愿的，而非被迫的，当然在一定意义上而言，被迫仍可以归为自愿之类，我指的是一种有所悟而看破红尘，遁入世外，或许可以这样假设，如果再有一次机会可以选择，宁愿存于世外享受红尘，所以往往那些没有经历红尘，可又身处世外之人，经受不住红尘的诱惑，妙玉便是这样的典型，她的出世是被迫的，不是妙玉弃绝尘世，而是尘世弃绝妙玉。而宝玉的出世是对尘世的彻底厌弃，他选择的是实现自我，惜春的出世也是如此性质，柳湘莲的出世是这两者兼而有之。

　　如果说世内是有、是实，那世外就是空、是无，世外提供给自我的是一个开阔的空间，可以尽情的展现自我，空无的世外没有丝毫世俗的羁绊。尽管世外提供给自我一个展现的空间，可世外是一片空白，没有灯红也没有酒绿，像荒芜的戈壁一般，选择了空无，那也就选择了寂寞与孤独，可尘世中却是红红绿绿的，五彩缤纷的，与荒凉相比，无疑有更大的诱惑，人们也就往往去选择尘世的繁华，而真正的去选择空无的，多半要先尝试一番红尘的滋味，有悟性的主体在尝尽了尘世的虚华之后，才可能真正投入空无的怀抱，要从尘世的虚华之中脱身，对于常人来讲是万万不能的，也只有那些悟性的主体才可能完成如此的升华。而有悟性的主体悟的过程，便是一部彻彻底底的悲剧。我以为《红楼梦》就是在描写一个有悟性的主体——贾宝玉——悟的过程，实质也是曹公自己悟的过程，如果曹公没有完成悟的过程，他绝不可能写下那些如泣如诉的文字，一开篇，曹公便塑造了有悟性的主体——甄士隐，并且全书从一开始便奠定了基调“好便是了，了便是好”。真事隐去，假语村言，在曹公看来一切都是虚无，包括他写下的文字。在悟之人看来，尘世至多不过一场梦幻，可在常人看来，尘世便是自我逍遥的场所，常人也就自甘沉沦，沉沦绝非堕落，只是存在的方式，所以我觉得选择出世者是有悟性的，有灵性的常人，如此他们才可能逃遁沉沦的方式，贾宝玉就是至情至性的灵物。(我是没有悟性的，我是常人中最最平常的一员，所以我只能看到悟，但绝不可能看到悟如何可能。)

　　《红楼梦》开篇便是一僧一道的登场，佛道的世界是否就是所谓的空无世界呢?我想不尽然，真正的空无是“心无挂碍”，尽管佛道的教义就是空无，但并非进入佛道便是进入空无，实际上执着于佛道那也就是世内，只不过更换了一个世的形式，用一个空无的外观替代了灯红酒绿。只是佛与道为在者提供了一个相对静止的处所，可以说所有的宗教的境界都可以为在者提供宁静，只不过曹公生活在佛道的中国，也只描述佛道的精神。在书中可以看出曹公对佛道的信仰，轮回、金丹等这些佛道借以存在的外在形式，这些是本文所不能及的，我只关心出世的意义。在李向平先生的《智慧与慈悲》一书中，李先生指出，“出世更多的指精神的超拨，而非肉体的出离。世、无明的时空，尤指时间，时间的流转即为转世，由过去到现在，由现在到未来，从无到有，这即是世。世，转变的过程，出世就是让心超越那一切可变化、可好可坏、可善可恶的过程，心成为恒静，而去面临世俗。”说到底，也就是为此在提供一个展现本真自我的时空，出世可以有多种形式，并非一定要成为佛道，如果只是把佛道作为一种职业，作为谋生的手段，那还不如以常人的姿态生存，倒还为展现本真少了一层遮蔽。宝玉还是出世了，可能他以僧道的形式出世了，从世中出来，这无疑是饱含着无限的辛酸，他要保全他的魂灵不得不经历这一番悲剧。所以，宝玉从大荒山一入世便注定了要出世，也注定这一悲剧的过程。

　　在贾宝玉的出世过程中，死亡起了决定性作用，或者说是死亡促成了贾宝玉完成了悟的过程。从最开始的秦可卿的死亡，再到秦钟的死亡，到尤氏姐妹的死亡，晴雯的死亡、司棋的死亡，最后到黛玉的死亡。死亡贯穿了贾宝玉整个悟的过程，甚至可以说《红楼梦》是一部描写死亡的书，书中有太多太多的死亡弥散，宝玉正是在经历这些无数的死亡后真正悟了。“死亡是最本己的，无所关联的，最极端的无法超过的可能性，”死亡绝非是他人的，当人们在经历他人死亡时，实际也是在感受自己的死亡，死亡向来就是我属的，且是自我无法超越的，存在必然的以死亡作为终结而完成自己。宝玉也就是在死亡之中逐渐的领悟到死亡的确定性和普遍性，而看破了红尘。宝玉把死亡作为一切存在者的最终结局，包括人和物，一切有生命或没生命的存在终将逃避不了死亡的一击，所以他选择了出世，出世并非是为了逃避死亡，而是正视死亡，先行到死，而这种正视与先行也正成就了宝玉自我本身的展现，正如海德格尔所言“先行到死，看清楚了丧失在常人之中的日常存在，不再沉陷于操劳和操持，而是立足于自己的生存，筹划种种生存的可能性，面对由畏敞开的威胁而确知它自己，因负重而激起热情，解脱了常人的幻想，而更加实际，再向死存在中获得自由。”这种先行到死，正是摆脱常人的生存状态，摆脱沉沦。

　　在《红楼梦》无数次的死亡中，贾宝玉经历了与他生命紧密相系的四次死亡(我看到的只四次，或许可以多些或少些)，在这四次死亡中，宝玉一步步走向世外，即一步步开悟。宝玉第一次倾听死亡之声是《红楼梦》中最隆重的一次死亡——可卿之死。“只觉心中似戳了一刀的不忍，哇的一声直奔出一口血来”，然而，这使宝玉吐血的死亡并没使宝玉悟得了什么，因为贾珍们把这一死亡当作尘世的交往和显摆，“浩浩荡荡”覆盖了死亡的本来意义，导致王熙凤的弄权和秦钟的得趣，宝玉在这一死亡中也成了交际的工具，死亡在贾珍们人为的操持之下，反倒成了生存的繁华。宝玉真正有所悟是随之而来的秦钟之死(我把可卿之死与秦钟之死看作一次死亡，因为我以为她姐弟二人在宝玉生命中扮演的是同一角色。)宝玉亲历了秦钟的死亡，可以说这是宝玉生命中的第一次体会到听到死亡的声音。可宝玉“日日思慕感悼，然亦无可如何了”。可以说宝玉正是在这一次死亡中体会了死亡的意义，可宝玉仍没有摆脱尘俗的成见，秦钟对于宝玉而言只是有生命的玩具而已，随时间的推移，秦氏姐弟的死亡阴影也就随风飘散了。真正让宝玉悲痛的是金钏之死，因为金钏的死是宝玉犯的错，或者说宝玉在金钏之死中是当事人，他应该对之负责，所以他在听闻金钏的死讯后，五内催伤“一心总为金钏感伤，恨不得此时也身亡命殒，跟了金钏儿去。”或许这次死亡给了宝玉心灵的颤动，在这一死亡中，宝玉看到了死亡的确定性与生命的无常。在晴雯之死中，宝玉彻底醒悟了，他看到了世的悲凉与无情，他在晴雯的祭文中写下了“钳泼奴之口，剖悍妇之心”的悲痛之句，这是对尘世的控诉，晴雯之死让宝玉看破了红尘。可以说，在这次死亡中，宝玉已经悟了，可他还是没有跨出世的高高门槛，是因为尘世中尚有牵挂。黛玉死后，宝玉便撒手而去了，在黛玉死后，世对于宝玉来说毫无意义。早在金钏之死时，宝玉便看到了死亡的确定性，而在晴雯夭亡时，宝玉看到了世的无情，宝玉没有世的牵挂，早就对世失去了留恋，他的出世也就是迟早的事了，黛玉的死亡让宝玉最终迈出了世的门槛。

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）