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红楼诗词《重游太虚幻境所见联额三副(其二)》原文及赏析

2021-03-26 16:49:49

  《重游太虚幻境所见联额三副(其二)》

  福善祸淫

  过去未来,莫谓智贤能打破;

  前因后果,须知亲近不相逢。

  这副横额联语也出自一百十六回,是继上副牌坊联语之后走到宫门见到的。宝玉看后“心下想道:‘原来如此!我倒要问问因果来去的事了。’”

  “因果来去的事”,本来是古人思考事物发展变化的一种朴素的科学方法,但是由于当时还未能全面系统地认识客观发展规律,只是以个人主观愿望来运用这一方法,因而就形成了前因行善或行恶,后果便有善或恶的报应的说法。“福善祸淫”,出自《书·汤诰》:“天道福善祸淫。”《传》:“政善,天福之;淫过,天祸之。”后来,佛教传入,出现了轮回的说法:善因得善果,恶因得恶果。又有“尼陀那”因缘说,认为因缘是产生结果的直接原因及促成这种结果的条件。联系到人生,便形成“宿命论”,认为人的前世本有生命,或为天,或为人,或为饿鬼、畜生,流转不息,升沉不定,而今生命运的好坏,乃是由前世所为的善与恶决定的。“因果来去”说,只是个思想方法,压迫者利用它,就以之解释他们的压迫剥削有理,他们前生种好因,今天才得居人上,成为人上人,而穷苦人则因前因坏,今天才当牛作马;可是,被压迫者也利用它来反抗压迫者,认为压迫者的恶行必得恶报,暴君早晚要灭亡,于是引起历代农民大起义。

  《红楼梦》续书在这里出现这副联语,其用意不在警言劝世,而是在慨叹书中人物的命运,概括书中人物的悲惨结局。横额与联语不是相辅相成的关系,而恰恰是相反的。中国古代哲学以及传来的佛学都认为人世应该是“福善祸淫”的;可是,在《红楼梦》一书中所反映的社会现实,人们却大多是因善得祸,行恶得福。

  试看,贾宝玉生来机灵乖巧,十几岁就能遍题大观园的对额,写了长诗《姽婳词》,又赋了《芙蓉女儿诔》,可谓才华横溢。他追求个性解放,打破世俗偏见去爱他所心爱的女子。他主张平等,尊崇女性。他常常抱打不平,救援受迫害的奴才。他一心要与林妹妹成婚配,他一意地鄙弃仕途禄蠹,要闯破荣宁华府的牢笼,要一反封建豪门的清规戒律。可是,结果却不以他的意志为转移,才华未得施展,爱情终遭毁灭,而他要挽救的奴隶竟一个一个地遭到命运的打击。

  此外,象“心比天高”的晴雯,却因“风流灵巧”而“招人怨”,以致“寿夭”,使“多情公子(宝玉)空牵念”;象“才自精明志自高”的探春小姐,面临贾府大厦将倾的危局,曾试图“兴利除弊”,挽救颓势,但终未成功,反而遭到远嫁三千里外的厄运;象“气质美如兰,才华阜比仙”的妙玉,那样高洁过人,却“依旧是风尘肮脏违心愿,好一似、无瑕白玉遭泥陷,又何须、王孙公子叹无缘”。

  所有这些“智贤”之士,都曾不信命运的摆布而挣扎过、反抗过,但是,结局却都与他们的主观努力相反,都没有“打破”社会压力,都没有与所爱的“亲近”“相逢”。

  另一些人,干尽了坏事的薛蟠,反被赎出来与香菱结了婚。穷奢极欲的贾府老少爷儿们,贾赦、贾珍、贾琏之流,却重享荣华富贵。而宝玉身边的“温柔美丽的鹰犬,同床异梦的敌人”花袭人却与“温柔体贴”的优伶蒋玉菡成了亲,过上“从此又是一番天地”的生活。

  由此可见,这副联语非但不是庸俗的劝世经文,反而是痛斥现实丑恶的匕首、檄文。它揭露出世俗的欺骗,告诉人们在现实社会中,不仅没有“福善祸淫”的因果报应,反倒好人个个受折磨、遭迫害,坏人个个享荣华、得安宁,因此,更能唤醒读者对那个黑暗现实的无比憎恶与仇恨。

  红楼人物

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  红楼梦曲引子枉凝眉终身误恨无常喜冤家分骨肉虚花悟乐中悲世难容聪明累留余庆晚韶华好事终飞鸟各投林

  金陵十二钗副册甄英莲香菱判词)、平儿薛宝琴尤三姐尤二姐尤氏邢岫烟李纹李绮喜鸾四姐儿傅秋芳

  金陵十二钗又副册晴雯判词)、袭人判词)、鸳鸯小红金钏紫鹃莺儿麝月司棋玉钏茜雪柳五儿

  十二贾氏贾敬贾赦贾政贾宝玉贾琏贾珍贾环贾蓉贾兰贾芸贾蔷贾芹

  十二官琪官芳官藕官蕊官药官玉官宝官龄官茄官艾官豆官葵官

  十二家人赖大焦大王善保周瑞林之孝乌进孝包勇吴贵吴新登、邓好时、王柱儿、余信

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