《陆先生道门科略》是南朝梁代道教的科范著作。陆先生即陆修静。本书见收于《正统道藏》太平部。

　　陆修静(406—477)字元德,卒谥简寂先生。吴兴东迁(今浙江吴兴东)人,出身士族。早年从道,好方外游历,寻异人秘诀。南朝宋文帝元嘉末(453),市药建康(今南京),得文帝召见,为讲论道法。后往隐庐山。宋明帝泰始三年(467),复召至京城,时尚书令广集玄学家及佛道二教学者辩论,陆修静乃标理约辞,解纷挫锐,遐迩悦服。宋明帝乃于京城北郊置崇虚馆,陆修静居之,因讲说道经,大畅法门。陆修静广泛搜寻道经,分类为“三洞”,成为后代编修道藏典式。又整理灵宝经类,著斋戒仪范百余卷。弟子有孙游岳、李果之等,孙传道陶弘景。陆修静在使道教制度化、规范化方面,起过很大作用,备受历代道教徒尊崇。北宋徽宗封之为丹元真人。

　　《陆先生道门科略》3千余字,主要内容包括:1、道教缘起。称:“夫大道虚寂,绝乎状貌,至圣体行,寄之言教。太上老君以下古委怼,淳浇朴散,三五失统,人鬼错乱。”针对当时民间淫祠“扰乱人民,宰杀三牲,费用万计,倾财竭产,不蒙其祐,反受其患,枉死横夭,不可称数”等等积弊,太上老君乃“授天师正一盟威之道,禁戒律科,检示万民逆顺、祸福、功过,令知好恶”。2、叙五斗米道旧制。如置24治,36靖庐等,并述祭祠制度,五斗米道的“首过”法,说:“若疾病之人,不胜汤药针灸。惟服符饮水,及首生年以来所犯罪过,罪应死者,皆为原赦。”并叙述了五斗米道“编户著籍”的组织制度、一年三会登生报死等事,并强调立教“使民内修慈孝,外行敬让,佐时理化,助国扶命”的目的。3、道科宅录。为道民户口副籍,称如实登报,“师为列上三天,请守宅之官依籍口保护,禳灾却祸”,如若不登记“命籍”,为“鬼贼所伤害,致丧疾夭横”。4、奉道靖室。主要讲奉道场所的仪规,如说:“奉道之家靖室,是致诚之所,其外别绝,不连他屋。其中清虚,不杂余物。开闭门户,不妄触突,洒扫精肃,常若神居。唯置香炉、香灯、章案、书刀四物而已。”5、道教法服。称法服各有品秩,犹世俗公侯士庶之朝服,不可错杂。说男信徒单衣墨帻,女则绀衣。又叙巾、褐、帔等,如说:“礼拜着褐,诵经着帔。”“巾褐裙帔制作长短、条缝多少,各有准式。”以明不同法事活动中的衣着,及教内等级差别,不可“非分僭滥”。6、道士品第。称民有三德可署箓,再有功便迁从“十将军箓”,往后依次署“散气道士”、迁别治职任、迁署游治职任等等,直至“拜阳平鹿常鹤鸣三气治职”。7、道教戒律。如禁戒淫犯杀生、信邪卜问、百行不良、凶逆无状等,称对违禁戒者“天曹夺算削籍,三官遣考召君吏潜守门户,考逮人口,令招灾害。罪重遭六害,轻罪被五灾,故令死丧疾病、官府牢狱、水火盗贼”。并将戒律、宗教徒的道德修养与信仰的神圣、法术的灵验联系起来,如说:“夫受道之人,内执戒律,外持威仪,依科避禁,遵承教令。故《经》云:道士不受老君百八十戒,其身无德,则非道士,不得当百姓拜,不可以收治鬼神。其既暗浊,不知道德尊重,则举止轻脱,贱慢法术也。”并针砭巫书巫术。

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