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假两宝玉,也即是真、假通灵玉,其用意在哪里?

2021-06-09 14:02:09

  甄宝玉与假通灵玉--关于后四十回与脂批的真伪问题

  红学研究

  《红楼梦》有甄宝玉这个人物。据书中说:甄宝玉的年龄、相貌、性格、举止与贾宝玉一般无二,是借贾雨村之口(第二回)与甄家的四个女人(第五十六回)略加透露的。但是在前八十回,甄宝玉并未露面,我们只知道甄家家住金陵,曾四次接过驾(第十六回),这很像当年曹家的经历。

  在后四十回,贾宝玉与甄宝玉仅仅会了一面(第一百十五回),因言不投机,只说了些客套话就散了。后来甄宝玉中了举(第一百十九回),并将娶李绮为妻(第一百十五回)。有关甄宝玉的情况,书中只有这点儿无关痛痒的事而已,并无值得一提的故事情节,看起来这个人物像是多余的,因此有红学家认为,甄宝玉在书中应属于败笔。但《红楼梦》绝无闲文虚语,书中设置这一与贾宝玉并列的人物,必然有其重大用意,值得研究。

  首先我们研究“甄”“贾”二字的用意。甄、贾显然是真、假的谐音,这是没有问题的,那么甄宝玉就是真宝玉,也即是真玉;贾宝玉就是假宝玉,也即是假玉。但根据书中所强调的“假作真时真亦假”(第一回);特别是“‘真’即是‘假’,‘假’即是‘真’”(第一百三回);“真而不真,假而不假”(第一百二十回),可以看出曹雪芹用的是字义反用法,即以真作假,以假作真,所以甄(真)宝玉就是假宝玉,即假玉;贾(假)宝玉反而是真宝玉,即真玉。我们知道宝玉之所以得这个名字,是因其衔玉而生,也即是衔通灵玉而生,所以“玉”即是指通灵玉 。因此,贾宝玉就是真通灵玉;甄宝玉却是假通灵玉了。

  曹雪芹在书中设置真、假两宝玉,也即是真、假通灵玉,其用意在哪里?

  第十五回,宝玉于送秦氏之殡的途中拜谒了北静王世荣(或作水溶,显然他是满人),北静王特意观赏了宝玉的通灵玉。第八十五回,北静王做寿,宝玉再次拜谒北静王。北静王赐予宝玉一个假通灵玉,是按照他上次观赏通灵玉所得的印象,命玉匠制作的。宝玉回来后,拿出假通灵玉给贾母看,大家看着,笑了一回。贾母说:“你那块玉好生带着罢,别闹混了。”可见这块假通灵玉外表与真通灵玉非常相似。贾母又吩咐把那块假通灵玉收起来,别丢了。可见这块假玉已收藏起来,是不会丢失的。

  北静王送给宝玉假通灵玉一事明显不合道理,宝玉身上有真通灵玉,他何必再送给宝玉一块假的呢?譬如人家有幅珍贵的古人书画真迹,那你何必再送给人家一幅仿制的不值钱的赝品呢?这件不合道理的事,至第一百九回我们才看出曹雪芹的用意来:原来宝玉的通灵玉丢失后(第九十四回),在多方搜求已无指望的情况下,贾母找出祖传的一块汉玉玦,让宝玉挂在身上,以代替失去的通灵玉。根据书中描述:这块汉玉玦外形与通灵玉完全不同。那么贾母为什么不把北静王赐给宝玉的、与真通灵玉外形一模一样的假通灵玉找出来,让宝玉挂在身上呢?是贾母忘记这块假玉了吗?否!曹雪芹很巧妙地借鸳鸯奉贾母之命,从箱子里取出汉玉玦后所说的话,来表明这一点。我们看鸳鸯说的话: 这件东西,我好象从没见的。老太太这些年还记得这样清楚,说是那一箱什么匣子里装着。我按着老太太的话一拿就拿出来了。老太太这会子叫拿出来做什么?

  对搁置了几十年的东西,贾母尚且记得清清楚楚,那么北静王赐给宝玉的假玉,才收藏一年来的时间,贾母怎能忘了呢?雪芹借鸳鸯的话挑明:贾母不是忘了北静王的玉,而是她要宝玉挂汉人的玉,而不挂满人的玉!在拙文“从一条脂砚斋批语看《红楼梦》的主题思想”(以下简称“《红楼梦》的主题思想”)中曾指出,“玉”可作为国家政权的象征,所以这件事表明,贾母要宝玉做华夏国民,而不做满清国的人!

  然而在曹雪芹那个时代,华夏久已亡国(汉玉玦的“玦”与诀谐音,也暗示汉人国家已亡的意思),那么宝玉怎能做华夏国民呢?事实上,贾母是要宝玉不忘自己的祖国,不忘自己的民族,要保持民族气节的意思。

  根据以上所述,甄宝玉这个人物的性质就浮出水面了:由于他是假通灵玉,也即是满人的玉,他就代表那些为功名利禄而投靠清朝的、变了节的汉族知识阶层,特别是那些文人名士。——当两个宝玉会面时(第一百十五回),甄宝玉所说的、令贾宝玉很逆耳的一些话,例如文章经济、在圣朝(清朝)显亲扬名、著书立说、言忠言孝、立德立言等等,即可说明这一点。至此,《红楼梦》里设置甄、贾两个宝玉的用意就清楚了。

  《红楼梦》一书中,曹雪芹对甄宝玉式的变节文人常常加以嘲讽甚至辱骂,今举数例:

  在拙著《红楼梦》的主题思想解释薛宝琴怀古诗谜“广陵怀古”时,我们曾指出,此诗谜是借“柳”,讽讥变节文人为经霜先凋的蒲柳,而不是能耐岁寒的松柏。第七十回薛宝钗的“柳絮词”,可以说与“广陵怀古”如出一辙,我们试观其中的关键词句:“蜂围蝶阵乱纷纷,几曾随逝水,岂必委芳尘?”表面看,这虽是说哪里有蜜,蜂蝶就飞向哪里,但骨子里却是暗指那些没有节操的文人们,谁能使他们当官,有禄、有利,他们就投向谁;他们之中,谁曾因明亡而保持节操去做明遗民?“万缕千丝终不改,任他随聚随分。”这是说,他们的蒲柳本性不会改变;改朝换代、国家亡于异族,对他们来说都是无所谓的事;“好风凭借力,送我上清云。”借着明清易代之机,他们得以平步青云,当上清朝的大官。对于那些当上清朝大官的文人们,曹雪芹对他们的嘲弄真可谓出神入化:第四十一回刘老老逛大观园时曾说:“那廊上金架子上站的绿毛红嘴是鹦哥儿。”其实就是指那些在清朝当上大官的变节文人。——所谓“廊”,是隐指廊庙(也称庙堂),即指皇帝的朝廷;“金架子”,是代指皇帝的金銮殿;“绿毛红嘴鹦哥儿”,则是指那些为清朝唱赞歌的变节文人名士。雪芹嘲弄他们虽然当上清朝大官进入清朝廊庙,但实际上不过是清朝皇帝的玩物、弄臣而已。雪芹辱骂变节文人最显著的例子,当是第五十四回贾母对“佳人”的两段议论。我们看贾母的话:

  (一个佳人)只见了一个清俊男人,不管是亲是友,想起他的“终身大事”来,父母也忘了,书也忘了,鬼不成鬼,贼不成贼,哪一点儿像个佳人?就是满腹文章,做出这样的事来,也算不得是佳人了!

  将这些话“翻译”出来,那就是:(一个读书人)一想起自己的“功名前程”,就把自己的祖先全忘了,把书本里的大节、大义的大道理也全忘了,为了攀登仕途,他们不分敌我,在清朝考取功名,弄得自己国贼不像国贼,禄鬼不像禄鬼,哪里算得上是一个读书明理的人!——我们应注意贾母话里的“满腹文章”,以及骂“佳人”为“贼”为“鬼”,根据这种措词,我们不难看出贾母说的是什么人了。后面又有:

  比如一个男人家,满腹的文章,去做贼,难道那王法看他是个才子,就不入贼情一案了不成?

  这就挑明,前面所说的“佳人”,其实是说的男人家,是说那些钻营做官的变节文人!

  引起贾母上述两段议论的“凤求鸾”的故事,开头提出两朝宰辅王忠来。所谓“两朝宰辅”,实际上就是说两朝元老,是隐用冯道三朝元老的典故,用以讽刺那些在明朝做大官,在清朝也做大官的人。“王忠”二字,显然是“忘忠”的谐音。第一百一回以“王仁”为“忘仁”,应是为此处以“王忠”暗指“忘忠”作指点的。

  本文(包括拙文《红楼梦的主题思想》)屡次提到后四十回的一些内容。关于后四十回的真伪问题,当前红学界存在争议,有人认为真;有人认为伪,两者相持不下。笔者认为,只要我们真正掌握了《红楼梦》的主题思想,这一问题便是一个不成为问题的问题。根据本文有关真、假通灵玉的论述,后四十回的真、伪便可立断。我们看:第十五回北静王观赏通灵玉;第八十五回北静王赐给宝玉假通灵玉;第九十四回宝玉失去通灵玉;第一百九回,贾母让宝玉挂汉玉玦,而不挂北静王赐给宝玉的假通灵玉;这一系列密不可分的事,最终表达出一个重大的意蕴,即:贾母愿使宝玉挂汉人的玉,而不挂满人的玉!这条金针暗度时隐时现的线,贯穿前八十回与后四十回,如果说不是出于一个人之手,那真可谓匪夷所思的了。类似情况,例如本文所提到的第一百一回的“忘仁”,是为第五十四回的“忘忠”作指点的;拙文“《红楼梦》的主题思想”提到龄官划“蔷”一事,其实,龄官划的并不是“蔷”,而是“史可法”三个字,至第一百十七回,作者始用“我打量是真墙,哪里知道是个假墙!”借“墙”、“蔷”谐音,暗暗提示龄官划的不是“蔷”字,而是别的字。等等。清朝文人张新之对后四十回有段评论:

  有谓此书止八十回,其余四十回乃出另手,吾不能知。但观其中结构,如常山蛇首尾相应,安根伏线,有牵一发全身动之妙,且词句笔气,前后全无差别,……

  笔者认为,他这些话是中肯的。

  认为后四十回为伪续的主要依据,是因为后四十回里,没有脂批所提到的《红楼梦》后半部应有的某些内容,例如“十独吟”、“因麒麟伏白首双星”等等。对此,拙文“《红楼梦》的主题思想”已指出,脂批提出的后半部的一些内容,只是为点出《桃花扇》的某些内容而已,后半部根本不存在这些内容。还有一些批语,例如“宝玉悬崖撒手”等,虽与《桃花扇》无关,但却为表达某种隐意而虚设,后半部也是没有的。因此,否定后四十回为真作的这一依据,可以排除。认为后四十回为伪续的另一依据,是说后四十回与前八十回非一色笔墨,或说后四十回文笔不如前八十回。在胡适之前的一百多年里,持此观点的人只是个别的,绝大多数文人学子都认同程高本的序言,认为后四十回为曹雪芹真作。自从胡适发现脂批本后,因后四十回无脂批所提到的一些内容,因而说后四十回为伪作(因是伪作,就可不顾及脂批对后半部内容所作的提示,这是否符合逻辑,曾有红学家提出过质疑)。由于他对新红学做出贡献所造成的声望,相信后四十回为伪作的人才多起来,几乎成为定论。笔者认为,这恐怕是受胡适的影响,胸中横亘着后四十回为伪作这一成见,因而产生疑人偷斧的效应罢。即使他们说后四十回文笔不如前八十回,但也不得不承认后四十回的成就是不可逾越的高峰,我们试观古今多少文人才子,为前八十回或为全书一百二十回作续,他们都力图模仿雪芹文笔、口气,可是有哪一位能不成为学步邯郸!近、现代著名作家、文学巨匠,有谁敢说能为前八十回作续,并达到今本后四十回的水平?为什么高鹗有这么大的能耐、有这么高的才气?

  认为后四十回为真作的红学家,又不得不否定脂批,其缘故,也是因后四十回没有脂批所提到的一些内容(现在这一问题已不存在了);否定脂批的另一依据,是说脂批文笔低劣,思想水平不高,错别字连篇等等,断定为伧父所为,而且不与雪芹生活于同一时代。过去曾有红学家根据第二十一回回前总批一首诗中的诗句“自执金矛又执戈,自相戕戮自张罗”,提出批书人可能就是曹雪芹自己。这一看法是有道理的。我们知道《红楼梦》是以隐笔表达反清与悼明之亡的小说,这当然犯清朝之大禁,因而关系到作者身家以至九族的生命。而脂批对揭示书中一些犯禁内容至关重要,两者常常相辅相成。如此看来,曹雪芹能将这些犯大禁、有极大危险的内在隐意告诉他人,使其为之作批吗?笔者认为这是不可能的。我们可以看出,有些批语明显是曹雪芹自写自批的。今举一例:

  根据拙文“《红楼梦》的主题思想”所述:《石头记》的“石头”,其实是指《婳婳词》。我们知道:“石头”也就是通灵玉。贾宝玉之所以有通灵玉,是因他代表《婳婳词》,并代表《婳婳词》里的恒王;但林黛玉代表《婳婳词》里的林四娘,她在《婳婳词》里的重要性远远超过恒王,因而她更应该代表《婳婳词》,更应该有通灵玉,如果她没有通灵玉,那将是书中一大漏洞。但书中确实表明林黛玉也有通灵玉,不过是用隐笔巧妙地、曲折地表达出来的。怎样表达的呢?

  第三回有宝玉摔玉一段文字。宝玉摔玉后,贾母哄他道:

  “你这妹妹原有玉来着,因你姑妈去世时,舍不得你妹妹,无法可处,遂将他的玉带了去:一则全殉葬之礼,尽你妹妹的孝心;二则你姑妈的阴灵儿也可权作见了你妹妹了。因此他说没有,——也是不便自己夸张的意思啊。你还不好生带上,仔细你娘知道!”

  谁能看出这段叙述是为表明林黛玉也有通灵玉?对此有批语:

  所谓小儿易哄,余则谓君子可欺以其方云。

  批语中的“小儿”,当然是指宝玉;“君子”,当是尊称《红楼梦》读者。宝玉听了贾母哄他的话,就信以为真,就不生别论了。但是读者们能相信贾母的话吗?当然不相信!然而批书人却说:读者们也受欺骗了。——读者不相信贾母的话,不相信黛玉真有通灵玉,是受了欺骗,那么不就等于说黛玉真有通灵玉了吗?如果没有这条批语,人们断然看不出宝玉摔玉一段文字是为了表明林黛玉也有通灵玉;如果批书人不是曹雪芹,而是另外一个人,那么这个人也绝对看不出这一点,因而绝不会加此批语。看起来,写此批语的人只能是作者曹雪芹自己,不会是另外一个人。——黛玉初进贾府即表明她也有通灵玉,这是适时的。

  《石头记》批语既然是作者自写自批,他就必须制造一些假象加以掩盖:文字的粗劣、格调的不高、很常用的字也写错了、甚至有些批语故意写得颠倒错乱,这些问题的出现应就是这个缘故。另外一点,将这部小说写成似是而非的自传形式,实是掩护这部小说政治含义的一个好方法。在脂批中有很多“真有是事,经过见过”、“实写幼时往事,可伤”、“作者与余实实经过”、“盖此等事作者曾经,批者曾经,实是一写往事”等等;又有什么“展眼二十年矣”、“屈指三十五年矣”等等。笔者认为,这里面真假参半(任何小说或多或少都有作者个人成分在内),总的目的,无非误导读者以为《红楼梦》是作者自传,以冲淡这部书的政治内涵。当然,在数千条批语之中,无关宏旨的批语占绝大多数,是为起到将水搅混的作用,以免被人看出书的政治问题来,这其中,很可能有不少不属于雪芹的批语,是由其他人根据读这部书的心得体会所加的批语。

  我们研究、评论一部小说,首要的事,是要弄清楚作者写作这部小说的目的与动机,也就是说:弄清小说的主题思想。主题思想不明确,势必使研究、评论陷入混乱与矛盾之中,争论与死结越来越多,形成盲人摸象现象,永无解决希望。台湾红学家潘重规教授在其《红学六十年》一文中指出:“作品的中心思想不能确定,则文学批评失去了基本的根据。”“作品的主题没有认清,批评者也失去了衡量的依据。”这实是中肯的、切中当前红学时弊的话。

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  重要情节黛玉入府梦游太虚元妃省亲宝玉挨打宝钗扑蝶共读西厢黛玉焚稿湘云醉眠可卿之死紫鹃试玉探春理家惑馋抄园

  脂批红楼梦每回原文解读

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