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元春的死是贾府土崩瓦解的导火线?

2021-06-11 09:34:47

  庄子梦蝶与红楼之梦

  红学研究

  《红楼梦》的主人公贾宝玉最喜欢读的书就是《庄子》,这绝不是偶然的。曹雪芹作为一个博学多识的旷世奇才,他的《红楼梦》不仅仅达到了中国文学艺术创作的顶峰,也是中国千百年来思想、文化的集大成者,可以想见,曹雪芹不仅仅是一位伟大的文学家,艺术家,还是一位伟大的哲学家、思想家。整部《红楼梦》浸透着作者深邃的哲学思想的光芒。而中国传统文化极为重要的儒释道思想,尤其是《庄子》的思想对《红楼梦》有着极其重要的影响。作者在人物的感情变化和情节安排上同《庄子》有着千丝万缕的联系。本文将试图从《庄子》到《红楼梦》中关于梦境的描写这一侧面来论述之。

  庄子是战国时代宋国人,是道家老子的后学。对于“道”另有独树一帜的见解。他的传世之作《南华经》(也就是《庄子》)是中国先秦时期非常重要的哲学著作,同时也开创了寓言体文学阐述哲学观点的先河。司马迁在他的《史记》中说庄子“著述十余万言,大抵率寓言也”。

  通过寓言的方式说明事理是《庄子》的一大特色,其中对梦境的描写尤为突出。在内篇《齐物论》中的庄子梦蝶最为著名。文中说:

  昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然 觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与 胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《庄子》的核心在《齐物论》,而《齐物论》的总结、言简意赅的表述就是庄子梦蝶。梦中的庄周自以为是蝴蝶,得意、快乐,不知道庄周为何物。而醒来以后发现“蘧蘧然周也”,并不是蝴蝶。梦境中的庄周以蝴蝶为真,醒来后以庄周为真,实际上在庄子看来这都不过是“物化”,在大道的面前是物的幻象。这本源于庄子对道的认识:世间的一切优劣、高下、是非,都是道的演化。物与物的差异、对立也是道的某个点滴的显示,是道的某一外在表现形式,在道的大旗下它们在本质上是“齐同”的。蝴蝶与庄周的齐同,最终达到了梦境与现实,物与我的齐同。这一思想对《红楼梦》的影响是深远的。

  《庄子》中还有多处通过梦境来表达思想的寓言故事。其中《至乐》中的一段很值得玩味:

  庄子之楚,见空髑髅,囗(左“骨”右“尧”)然有 形。囗(“激”字以“扌”代“氵”)以马捶,因而问 之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为 此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之 患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。 夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也,死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王 乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌 肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰:“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”这是一段生者与死者直接的对话,最终以“生不如死”了结,庄子的愤世嫉俗竟至于此。梦境给生者和死者提供了一个交流的平台。人生在这个舞台上得以续演,跨越阴阳两界而崩出火花,一段人鬼对话道出庄子看破红尘的弃世观点。这一梦境的描写显然给《红楼梦》的创作以极大的启发。《红楼梦》中大量的梦境描写都是对其的借鉴,并呈现相应的规律。

  据统计《红楼梦》中关于梦境的描写共有三十二处之多,提到梦的诗词曲子及内容更是不计其数。这里尝试做一主要分析。第五回《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》中,整回是一段完整的梦境描写。这一回在整部小说中极为重要,甚至被看成是全书的总纲。里面预示着不同人物命运的判词和曲子,也成为我们研究《红楼梦》必须研读的部分。

  宁国二公为了警示世孙,要求警幻仙姑把宝玉带到此境。这自是这段梦境来临的假借缘由,而作者真的要表达的正是仙界与凡尘之间密不可分的联系。一阵“曲演”之后,“痴儿竟尚未悟”,而作者的目的却达到了。宝玉本是仙界的神瑛侍者。可是来到凡尘便不再认识警幻仙姑了。我们可以预料的是将来神瑛的回归,必和警幻“销号”时有着一段对人生的感悟和精彩的文字,只是雪芹的原文,我们不能看到了。

  《红楼梦》关于梦境的描写的规律就是:凡是将要逝去的人,都会通过托梦等方式,使仙界与人间有着短暂的连通。会有一段天上人间的沟通,仙界红尘的交割。但不管如何,逝者还是走了,而生者却未能了悟。这些描写表面上虚无飘渺,迷幻朦胧,令人困惑不解。却是作者人生观,哲学思辨的艺术再现。

  我们将前八十回较重要的几段描写论述一下:

  贾瑞是应该讨论的第一个人物。跛足道人给了贾瑞“风月宝鉴”,一再嘱咐“千万不可照正面, 只照他的背面,要紧,要紧”,无法了悟这一玄机的贾瑞并未听从:

  贾瑞收了镜子,想道:“这道士倒有意思,我何不照一照试试。”想毕,拿起来,向反面一照,只见一个骷髅立在里面,唬得贾瑞连忙掩了,骂:“道士混帐,如何吓我!我倒再照照正面是什么。”想着,又将正面一照,只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜,荡悠悠的觉得进了镜子,与凤姐云雨一番,凤姐仍送他出来。到了床上, 哎哟了一声,一睁眼,镜子从手里掉过来,仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的, 底下已遗了一滩精。心中到底不足,又翻过正面来,只见凤姐还招手叫他,他又进去。如此三四次。到了这次,刚要出镜子来,只见两个人走来,拿铁锁把他套住,拉了就走。贾瑞叫道:“让我拿了镜子再走。”只说了这句,就再不能说话了。凤姐“毒设相思局”,最终导致贾瑞的死亡。表面上看,贾瑞的死是为了反衬凤姐的毒。仔细想来却另有缘故:凤姐之毒不过是对贾瑞的羞辱和使其破财,远没有到置之于死地而后快的地步。贾瑞的死实是因为正照“风月宝鉴”。跛足道人的话没有使他警醒,贪图肌肤之亲的妄想症最终断送了性命。贾瑞死在自己的贪婪、纵欲和不自省。风月宝鉴终于没有挽回他的生命,反而把他送上了不归路。

  秦可卿的死在书中就要比贾瑞重要的多。这个金陵十二钗之一的重要人物,在全书开端就已命丧黄泉。除了她的身世惹人猜疑,她极为隆重的丧葬惹人注意而外,她死前对凤姐的托梦,也是红学界议论的焦点之一。这是小说的第十三回:

  凤姐方觉星眼微朦,恍惚只见秦氏从外走来,含笑说道:“婶子好睡!我今日回去,你也不送我一程。因娘儿们素日相好,我舍不得婶子,故来别你一别。还有一件心愿未了,非告诉婶子,别人未必中用。”

  凤姐听了,恍惚问道:“有何心愿?你只管托我就是了。”秦氏道:“婶婶,你是个脂粉队里的英雄, 连那些束带顶冠的男子也不能过你,你如何连两句俗语也不晓得?常言‘月满则亏,水满则溢’,又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬,已将百载,一日倘或乐极悲生,若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语,岂不虚称了一世的诗书旧族了!”凤姐听了此话,心胸大快,十分敬畏,忙问道:“这话虑的极是,但有何法可以永保无虞?”秦氏冷笑道:“婶子好痴也。否极泰来,荣辱自古周而复始,岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业, 亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥,只有两件未妥,若把此事如此一行,则后日可保永全了。”

  凤姐便问何事。秦氏道:“目今祖茔虽四时祭祀,只是无一定的钱粮,第二,家塾虽立, 无一定的供给。依我想来,如今盛时固不缺祭祀供给,但将来败落之时,此二项有何出处?莫若依我定见,趁今日富贵,将祖茔附近多置田庄房舍地亩,以备祭祀供给之费皆出自此处,将家塾亦设于此。合同族中长幼,大家定了则例,日后按房掌管这一年的地亩,钱粮,祭祀,供给之事。如此周流,又无争竞,亦不有典卖诸弊。便是有了罪,凡物可入官, 这祭祀产业连官也不入的。便败落下来,子孙回家读书务农,也有个退步,祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝,不思后日,终非长策。眼见不日又有一件非常喜事,真是烈火烹油,鲜花着锦之盛。要知道,也不过是瞬间的繁华,一时的欢乐,万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑,临期只恐后悔无益了。”凤姐忙问:“有何喜事? ”秦氏道:“天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场,临别赠你两句话,须要记着。”因念道:

  三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门。

  凤姐还欲问时,只听二门上传事云板连叩四下, 将凤姐惊醒。人回:“东府蓉大奶奶没了。”凤姐闻听,吓了一身冷汗,出了一回神,只得忙忙的穿衣,往王夫人处来。这段有关梦境的长文有着古怪的悖论。一方面是秦氏对凤姐耐心的嘱托,“还有一件心愿未了,非告诉婶子,别人未必中用”,“万不可忘了那`盛筵必散’的俗语”,以及令人想破脑袋的“三春过后诸芳尽, 各自须寻各自门”,另一方面又不能一五一十,和盘托出,还要“天机不可泄露”。她所说的“月满则亏,水满则溢”的道理也预示着贾家的必然败落,成了全书不祥预言中提纲挈领的一笔。而有关很快“烈火烹油,鲜花着锦之盛”的预言已经说明她来自仙界。给凤姐的交待实是仙人之间的对话了。可惜,秦可卿的忠告似乎并没有引起凤姐的重视,面对即将来临的树倒猢狲散的结局,凤姐丝毫没有收敛她阴冷、刻毒的本性,以致后来身上担着好几条人命。秦可卿的这一段阴阳跨越,使我们深思,也使我们迷惑。凤姐没有以梦为实,可卿的嘱托落了空,托梦的意义何在呢?

  在秦可卿死后的第十六回,写到的是秦钟的死。雪芹在这里运用了游戏笔墨对世人给与了尖锐的嘲讽。第十六回有如下的内容:

  那秦钟早已魂魄离身,只剩得一口悠悠余气在胸,正见许多鬼判持牌提索来捉他。 那秦钟魂魄那里肯就去,又记念着家中无人掌管家务,又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子, 又记挂着智能尚无下落,因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私, 反叱咤秦钟道:“亏你还是读过书的人,岂不知俗语说的:‘阎王叫你三更死,谁敢留人到五更。’我们阴间上下都是铁面无私的,不比你们阳间瞻情顾意,有许多的关碍处。”正闹着,那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字,便忙又央求道:“列位神差,略发慈悲,让我回去,和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道:“又是什么好朋友?”秦钟道:“不瞒列位,就是荣国公的孙子,小名宝玉。”都判官听了,先就唬慌起来,忙喝骂鬼使道:“我说你们放了他回去走走罢,你们断不依我的话,如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”众鬼见都判如此,也都忙了手脚,一面又抱怨道:“你老人家先是那等雷霆电雹,原来见不得‘宝玉’二字。依我们愚见,他是阳,我们是阴,怕他们也无益于我们。”都判道:“放屁!俗语说的好,‘天下官管天下事’,自古人鬼之道却是一般,阴阳并无二理。别管他阴也罢,阳也罢,还是把他放回没有错了的。”众鬼听说,只得将秦魂放回, 哼了一声,微开双目,见宝玉在侧,乃勉强叹道:“怎么不肯早来?再迟一步也不能见了。”宝玉忙携手垂泪道:“有什么话留下两句。”秦钟道:“并无别话。以前你我见识自为高过世人,我今日才知自误了。以后还该立志功名,以荣耀显达为是。”说毕,便长叹一声,萧然长逝了。“阎王叫你三更死,谁敢留人到五更”成了一句笑谈,小鬼判竟然见不得“宝玉”二字。牵挂着红尘诸多烦恼的秦钟,终于在临行前“悔过自新”,嘱咐“以后还该立志功名,以荣耀显达为是”。由阴间偷闲回来同宝玉道别,说明他并不能摆脱人世间的种种困扰,生命也在痛悔遗憾中结束。

  尤三姐的死同样有一段托梦描写,但不是在这个刚烈女子殉情之前而是之后。这是第六十六回的文字,柳湘莲等三姐的遗体入殓,俯棺大哭一场,才告辞出来:

  出门无所之, 昏昏默默,自想方才之事。原来尤三姐这样标致,又这等刚烈,自悔不及。正走之间,只见薛蟠的小厮寻他家去,那湘莲只管出神。那小厮带他到新房之中,十分齐整。忽听环珮叮当,尤三姐从外而入,一手捧着鸳鸯剑,一手捧着一卷册子,向柳湘莲泣道:“妾痴情待君五年矣。不期君果冷心冷面,妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命,前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别,故来一会,从此再不能相见矣。”说着便走。湘莲不舍,忙欲上来拉住问时,那尤三姐便说:“来自情天,去由情地。前生误被情惑, 今既耻情而觉,与君两无干涉。”说毕,一阵香风,无踪无影去了。湘莲警觉,似梦非梦,睁眼看时,那里有薛家小童,也非新室,竟是一座破庙,旁边坐着一个跏腿道士捕虱。湘莲便起身稽首相问:“此系何方?仙师仙名法号?”道士笑道:“连我也不知道此系何方,我系何人,不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了,不觉冷然如寒冰侵骨,掣出那股雄剑,将万根烦恼丝一挥而尽,便随那道士,不知往那里去了。三姐同湘莲的最后一面是为了了断前生这段情缘,如今三姐已成了警幻修注案中所有一干情鬼的当差了。前生自是被情所惑,现在终于“耻情而觉”。天上当是极乐世界,也不会为情所困了。同柳湘莲的诀别完成了这个爱情的悲剧,万念俱灰的湘莲也依然选择了出家的道路。

  尤二姐之死是前八十回中极为凄婉悲凉的事件之一。吞金自尽之前同三姐在梦中相见(六十九回):

  那尤二姐原是个花为肠肚雪作肌肤的人,如何经得这般磨折,不过受了一个月的暗气,便恹恹得了一病,四肢懒动,茶饭不进,渐次黄瘦下去。夜来合上眼,只见他小妹子手捧鸳鸯宝剑前来说:“姐姐,你一生为人心痴意软,终吃了这亏。休信那妒妇花言巧语,外作贤良,内藏奸狡,他发恨定要弄你一死方罢。若妹子在世,断不肯令你进来,即进来时, 亦不容他这样。此亦系理数应然,你我生前淫奔不才,使人家丧伦败行,故有此报。 你依我将此剑斩了那妒妇,一同归至警幻案下,听其发落。不然,你则白白的丧命,且无人怜惜。”尤二姐泣道:“妹妹,我一生品行既亏,今日之报既系当然,何必又生杀戮之冤。 随我去忍耐。若天见怜,使我好了,岂不两全。”小妹笑道:“姐姐,你终是个痴人。 自古‘天网恢恢,疏而不漏’,天道好还。你虽悔过自新,然已将人父子兄弟致于麀聚之乱,天怎容你安生。”尤二姐泣道:“既不得安生,亦是理之当然,奴亦无怨。”小妹听了,长叹而去。尤二姐惊醒,却是一梦。令人惊异的是三姐的定情鸳鸯宝剑竟然可以带到仙界的太虚幻境,然后还可托梦给二姐供她使用。要求二姐“将此剑斩了那妒妇,一同归至警幻案下,听其发落”。“心痴意软”的二姐并没听从,只是心生最后的希望:将腹中的胎儿顺利产下。终于被凤姐“用借剑杀人”,自己“觉大限吞生金自逝”。只是不知二姐死后是否也归至警幻案下,八十回之后应有所交待。

  晴雯的死是贾府彻底破败的前奏,也是全书极重要的内容。但她托梦给宝玉的情节极为简单。第七十七回中这样写到:

  宝玉又翻转了一个更次,至五更方睡去时,只见晴雯从外头走来,仍是往日形景,进来笑向宝玉道:“你们好生过罢,我从此就别过了。”说毕,翻身便走。醒来的宝玉已经明白,“晴雯死了”。宝玉和晴雯已经有过一段诀别文字,当然不应重复,但托梦分离的情景却是万万不能少的,不管它多么的简短。

  雪芹在所有逝者的最后阶段,都有这样一段或长或短,或凄婉或抱恨的托梦离别,这正是作者独具匠心巧妙安排的结果。由此我们可以推断,八十回之后的诸多逝者,一定会有更精彩而且更悲凉的托梦告别。

  第五回的《红楼梦》的十二支曲,其实另有深意。该回中的判词已基本写清了未来人物命运的玄机,为什么还要有这十二支曲呢?从所有曲目的口吻我们不难判断,所有曲子基本都是以第一人称的口吻直舒胸臆,这实际上正是作者在直接暗示逝者行前托梦的内容!

  先看凤姐的曲子:

  [聪明累]机关算尽太聪明,反算了卿卿性命。生前心已碎,死后性空灵。家富人宁,终有个家亡人散各奔腾。枉费了,意悬悬半世心,好一似,荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世,终难定!可以断定的是,凤姐在“哭向金陵事更哀”时,定有一段离世之前的托梦,最可能的是秦可卿的再次入梦,两人的见面不仅验证当年秦氏的远见,也了断她们二人人间的一段情谊。一曲[聪明累]也更象是秦氏对凤姐的评判。

  元春的死恐怕是贾府土崩瓦解的导火线。一曲[恨无常]则是女儿在梦中向父母的哭诉:

  [恨无常]喜荣华正好,恨无常又到。眼睁睁,把万事全抛。荡悠悠,把芳魂消耗。望家乡,路远山高。故向爹娘梦里相寻告:儿命已入黄泉,天伦呵,须要退步抽身早!贾政和王夫人一定度过了一个惊心骇异的夜晚,女儿在远方的托梦也许还不能使他们醒悟,而“烈火烹油,鲜花着锦之盛”转变成过眼云烟,家族的毁灭已到眼前。

  黛玉的死算是续作较为符合原作的一段了。黛玉最终是泪尽而逝。在宝钗“出闺成大礼”的夜晚,“苦绛珠魂归离恨天”,这一反差远不是悲剧的顶点。托梦来见的黛玉使这个成大礼的夜晚泪流成河,纵使宝玉放歌:

  [终身误]都道是金玉良姻, 俺只念木石前盟。空对着,山中高士晶莹雪,终不忘,世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。也不及黛玉

  [枉凝眉]一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。若说没奇缘, 今生偏又遇着他,若说有奇缘,如何心事终虚化?一个枉自嗟呀,一个空劳牵挂。一个是水中月,一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿,怎经得秋流到冬,春流到夏!如此哀婉,如此伤痛!才得以使这个人间悲剧达到高潮。

  雪芹反复地使用托梦,两界跨越的写法正是深得庄子的真传。第二十五回的情节,是这一写法的大关键、大总结。中了马道婆的“魇魔法”的宝玉,人事不省。贾府请来一僧一道(应该说是这一僧一道自己送上门):

  贾政问道:“你道友二人在那庙里焚修。”那僧笑道:“长官不须多话。因闻得府上人口不利,故特来医治。”贾政道:“倒有两个人中邪,不知你们有何符水?”那道人笑道:“你家现有希世奇珍,如何还问我们有符水?”

  贾政听这话有意思,心中便动了,因说道:“小儿落草时虽带了一块宝玉下来,上面说能除邪祟,谁知竟不灵验。”那僧道:“长官你那里知道那物的妙用。 只因他如今被声色货利所迷,故不灵验了。你今且取他出来,待我们持颂持颂,只怕就好了。”

  贾政听说,便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来,擎在掌上,长叹一声道:“青埂峰一别,展眼已过十三载矣!人世光阴,如此迅速,尘缘满日,若似弹指!可羡你当时的那段好处:

  天不拘兮地不羁,心头无喜亦无悲,

  却因锻炼通灵后,便向人间觅是非。

  可叹你今日这番经历:

  粉渍脂痕污宝光,绮栊昼夜困鸳鸯。

  沉酣一梦终须醒,冤孽偿清好散场!

  念毕,又摩弄一回,说了些疯话,递与贾政道:“此物已灵,不可亵渎,悬于卧室上槛,将他二人安在一室之内,除亲身妻母外,不可使阴人冲犯。三十三日之后,包管身安病退,复旧如初。”说着回头便走了。一块“心头无喜亦无悲”的石头如今已经“通灵”,已经“向人间觅是非”。这是人的悲哀,也是石头的悲哀。“沉酣一梦终须醒”,石头的红楼大梦终有醒来的一天,就像庄周的醒,蝴蝶的醒,终有物我齐同、梦醒合一的一日。红尘的“冤孽偿清”,自回大荒山无稽崖青埂峰,还是那块无材不能补天的石头!

  红楼人物

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