元春的死是贾府土崩瓦解的导火线？ -经典文学作品网

　　庄子梦蝶与红楼之梦

　　红学研究

　　《红楼梦》的主人公贾宝玉最喜欢读的书就是《庄子》，这绝不是偶然的。曹雪芹作为一个博学多识的旷世奇才，他的《红楼梦》不仅仅达到了中国文学艺术创作的顶峰，也是中国千百年来思想、文化的集大成者，可以想见，曹雪芹不仅仅是一位伟大的文学家，艺术家，还是一位伟大的哲学家、思想家。整部《红楼梦》浸透着作者深邃的哲学思想的光芒。而中国传统文化极为重要的儒释道思想，尤其是《庄子》的思想对《红楼梦》有着极其重要的影响。作者在人物的感情变化和情节安排上同《庄子》有着千丝万缕的联系。本文将试图从《庄子》到《红楼梦》中关于梦境的描写这一侧面来论述之。

　　庄子是战国时代宋国人，是道家老子的后学。对于“道”另有独树一帜的见解。他的传世之作《南华经》(也就是《庄子》)是中国先秦时期非常重要的哲学著作，同时也开创了寓言体文学阐述哲学观点的先河。司马迁在他的《史记》中说庄子“著述十余万言，大抵率寓言也”。

　　通过寓言的方式说明事理是《庄子》的一大特色，其中对梦境的描写尤为突出。在内篇《齐物论》中的庄子梦蝶最为著名。文中说：

　　昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。《庄子》的核心在《齐物论》，而《齐物论》的总结、言简意赅的表述就是庄子梦蝶。梦中的庄周自以为是蝴蝶，得意、快乐，不知道庄周为何物。而醒来以后发现“蘧蘧然周也”，并不是蝴蝶。梦境中的庄周以蝴蝶为真，醒来后以庄周为真，实际上在庄子看来这都不过是“物化”，在大道的面前是物的幻象。这本源于庄子对道的认识：世间的一切优劣、高下、是非，都是道的演化。物与物的差异、对立也是道的某个点滴的显示，是道的某一外在表现形式，在道的大旗下它们在本质上是“齐同”的。蝴蝶与庄周的齐同，最终达到了梦境与现实，物与我的齐同。这一思想对《红楼梦》的影响是深远的。

　　《庄子》中还有多处通过梦境来表达思想的寓言故事。其中《至乐》中的一段很值得玩味：

　　庄子之楚，见空髑髅，囗(左“骨”右“尧”)然有形。囗(“激”字以“扌”代“氵”)以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为此乎?将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”这是一段生者与死者直接的对话，最终以“生不如死”了结，庄子的愤世嫉俗竟至于此。梦境给生者和死者提供了一个交流的平台。人生在这个舞台上得以续演，跨越阴阳两界而崩出火花，一段人鬼对话道出庄子看破红尘的弃世观点。这一梦境的描写显然给《红楼梦》的创作以极大的启发。《红楼梦》中大量的梦境描写都是对其的借鉴，并呈现相应的规律。

　　据统计《红楼梦》中关于梦境的描写共有三十二处之多，提到梦的诗词曲子及内容更是不计其数。这里尝试做一主要分析。第五回《游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦》中，整回是一段完整的梦境描写。这一回在整部小说中极为重要，甚至被看成是全书的总纲。里面预示着不同人物命运的判词和曲子，也成为我们研究《红楼梦》必须研读的部分。

　　宁国二公为了警示世孙，要求警幻仙姑把宝玉带到此境。这自是这段梦境来临的假借缘由，而作者真的要表达的正是仙界与凡尘之间密不可分的联系。一阵“曲演”之后，“痴儿竟尚未悟”，而作者的目的却达到了。宝玉本是仙界的神瑛侍者。可是来到凡尘便不再认识警幻仙姑了。我们可以预料的是将来神瑛的回归，必和警幻“销号”时有着一段对人生的感悟和精彩的文字，只是雪芹的原文，我们不能看到了。

　　《红楼梦》关于梦境的描写的规律就是：凡是将要逝去的人，都会通过托梦等方式，使仙界与人间有着短暂的连通。会有一段天上人间的沟通，仙界红尘的交割。但不管如何，逝者还是走了，而生者却未能了悟。这些描写表面上虚无飘渺，迷幻朦胧，令人困惑不解。却是作者人生观，哲学思辨的艺术再现。

　　我们将前八十回较重要的几段描写论述一下：

　　贾瑞是应该讨论的第一个人物。跛足道人给了贾瑞“风月宝鉴”，一再嘱咐“千万不可照正面，只照他的背面，要紧，要紧”，无法了悟这一玄机的贾瑞并未听从：

　　贾瑞收了镜子，想道：“这道士倒有意思，我何不照一照试试。”想毕，拿起来，向反面一照，只见一个骷髅立在里面，唬得贾瑞连忙掩了，骂：“道士混帐，如何吓我!我倒再照照正面是什么。”想着，又将正面一照，只见凤姐站在里面招手叫他。贾瑞心中一喜，荡悠悠的觉得进了镜子，与凤姐云雨一番，凤姐仍送他出来。到了床上，哎哟了一声，一睁眼，镜子从手里掉过来，仍是反面立着一个骷髅。贾瑞自觉汗津津的，底下已遗了一滩精。心中到底不足，又翻过正面来，只见凤姐还招手叫他，他又进去。如此三四次。到了这次，刚要出镜子来，只见两个人走来，拿铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。”只说了这句，就再不能说话了。凤姐“毒设相思局”，最终导致贾瑞的死亡。表面上看，贾瑞的死是为了反衬凤姐的毒。仔细想来却另有缘故：凤姐之毒不过是对贾瑞的羞辱和使其破财，远没有到置之于死地而后快的地步。贾瑞的死实是因为正照“风月宝鉴”。跛足道人的话没有使他警醒，贪图肌肤之亲的妄想症最终断送了性命。贾瑞死在自己的贪婪、纵欲和不自省。风月宝鉴终于没有挽回他的生命，反而把他送上了不归路。

　　秦可卿的死在书中就要比贾瑞重要的多。这个金陵十二钗之一的重要人物，在全书开端就已命丧黄泉。除了她的身世惹人猜疑，她极为隆重的丧葬惹人注意而外，她死前对凤姐的托梦，也是红学界议论的焦点之一。这是小说的第十三回：

　　凤姐方觉星眼微朦，恍惚只见秦氏从外走来，含笑说道：“婶子好睡!我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”

　　凤姐听了，恍惚问道：“有何心愿?你只管托我就是了。”秦氏道：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得?常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了!”凤姐听了此话，心胸大快，十分敬畏，忙问道：“这话虑的极是，但有何法可以永保无虞?”秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。即如今日诸事都妥，只有两件未妥，若把此事如此一行，则后日可保永全了。”

　　凤姐便问何事。秦氏道：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮，第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处?莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩，钱粮，祭祀，供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。眼见不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鲜花着锦之盛。要知道，也不过是瞬间的繁华，一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”凤姐忙问：“有何喜事? ”秦氏道：“天机不可泄漏。只是我与婶子好了一场，临别赠你两句话，须要记着。”因念道：

　　三春过后诸芳尽，各自须寻各自门。

　　凤姐还欲问时，只听二门上传事云板连叩四下，将凤姐惊醒。人回：“东府蓉大奶奶没了。”凤姐闻听，吓了一身冷汗，出了一回神，只得忙忙的穿衣，往王夫人处来。这段有关梦境的长文有着古怪的悖论。一方面是秦氏对凤姐耐心的嘱托，“还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用”，“万不可忘了那`盛筵必散’的俗语”，以及令人想破脑袋的“三春过后诸芳尽，各自须寻各自门”，另一方面又不能一五一十，和盘托出，还要“天机不可泄露”。她所说的“月满则亏，水满则溢”的道理也预示着贾家的必然败落，成了全书不祥预言中提纲挈领的一笔。而有关很快“烈火烹油，鲜花着锦之盛”的预言已经说明她来自仙界。给凤姐的交待实是仙人之间的对话了。可惜，秦可卿的忠告似乎并没有引起凤姐的重视，面对即将来临的树倒猢狲散的结局，凤姐丝毫没有收敛她阴冷、刻毒的本性，以致后来身上担着好几条人命。秦可卿的这一段阴阳跨越，使我们深思，也使我们迷惑。凤姐没有以梦为实，可卿的嘱托落了空，托梦的意义何在呢?

　　在秦可卿死后的第十六回，写到的是秦钟的死。雪芹在这里运用了游戏笔墨对世人给与了尖锐的嘲讽。第十六回有如下的内容：

　　那秦钟早已魂魄离身，只剩得一口悠悠余气在胸，正见许多鬼判持牌提索来捉他。那秦钟魂魄那里肯就去，又记念着家中无人掌管家务，又记挂着父亲还有留积下的三四千两银子，又记挂着智能尚无下落，因此百般求告鬼判。无奈这些鬼判都不肯徇私，反叱咤秦钟道：“亏你还是读过书的人，岂不知俗语说的：‘阎王叫你三更死，谁敢留人到五更。’我们阴间上下都是铁面无私的，不比你们阳间瞻情顾意，有许多的关碍处。”正闹着，那秦钟魂魄忽听见“宝玉来了”四字，便忙又央求道：“列位神差，略发慈悲，让我回去，和这一个好朋友说一句话就来的。”众鬼道：“又是什么好朋友?”秦钟道：“不瞒列位，就是荣国公的孙子，小名宝玉。”都判官听了，先就唬慌起来，忙喝骂鬼使道：“我说你们放了他回去走走罢，你们断不依我的话，如今只等他请出个运旺时盛的人来才罢。”众鬼见都判如此，也都忙了手脚，一面又抱怨道：“你老人家先是那等雷霆电雹，原来见不得‘宝玉’二字。依我们愚见，他是阳，我们是阴，怕他们也无益于我们。”都判道：“放屁!俗语说的好，‘天下官管天下事’，自古人鬼之道却是一般，阴阳并无二理。别管他阴也罢，阳也罢，还是把他放回没有错了的。”众鬼听说，只得将秦魂放回，哼了一声，微开双目，见宝玉在侧，乃勉强叹道：“怎么不肯早来?再迟一步也不能见了。”宝玉忙携手垂泪道：“有什么话留下两句。”秦钟道：“并无别话。以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误了。以后还该立志功名，以荣耀显达为是。”说毕，便长叹一声，萧然长逝了。“阎王叫你三更死，谁敢留人到五更”成了一句笑谈，小鬼判竟然见不得“宝玉”二字。牵挂着红尘诸多烦恼的秦钟，终于在临行前“悔过自新”，嘱咐“以后还该立志功名，以荣耀显达为是”。由阴间偷闲回来同宝玉道别，说明他并不能摆脱人世间的种种困扰，生命也在痛悔遗憾中结束。

　　尤三姐的死同样有一段托梦描写，但不是在这个刚烈女子殉情之前而是之后。这是第六十六回的文字，柳湘莲等三姐的遗体入殓，俯棺大哭一场，才告辞出来：

　　出门无所之，昏昏默默，自想方才之事。原来尤三姐这样标致，又这等刚烈，自悔不及。正走之间，只见薛蟠的小厮寻他家去，那湘莲只管出神。那小厮带他到新房之中，十分齐整。忽听环珮叮当，尤三姐从外而入，一手捧着鸳鸯剑，一手捧着一卷册子，向柳湘莲泣道：“妾痴情待君五年矣。不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。妾不忍一别，故来一会，从此再不能相见矣。”说着便走。湘莲不舍，忙欲上来拉住问时，那尤三姐便说：“来自情天，去由情地。前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”说毕，一阵香风，无踪无影去了。湘莲警觉，似梦非梦，睁眼看时，那里有薛家小童，也非新室，竟是一座破庙，旁边坐着一个跏腿道士捕虱。湘莲便起身稽首相问：“此系何方?仙师仙名法号?”道士笑道：“连我也不知道此系何方，我系何人，不过暂来歇足而已。”柳湘莲听了，不觉冷然如寒冰侵骨，掣出那股雄剑，将万根烦恼丝一挥而尽，便随那道士，不知往那里去了。三姐同湘莲的最后一面是为了了断前生这段情缘，如今三姐已成了警幻修注案中所有一干情鬼的当差了。前生自是被情所惑，现在终于“耻情而觉”。天上当是极乐世界，也不会为情所困了。同柳湘莲的诀别完成了这个爱情的悲剧，万念俱灰的湘莲也依然选择了出家的道路。

　　尤二姐之死是前八十回中极为凄婉悲凉的事件之一。吞金自尽之前同三姐在梦中相见(六十九回)：

　　那尤二姐原是个花为肠肚雪作肌肤的人，如何经得这般磨折，不过受了一个月的暗气，便恹恹得了一病，四肢懒动，茶饭不进，渐次黄瘦下去。夜来合上眼，只见他小妹子手捧鸳鸯宝剑前来说：“姐姐，你一生为人心痴意软，终吃了这亏。休信那妒妇花言巧语，外作贤良，内藏奸狡，他发恨定要弄你一死方罢。若妹子在世，断不肯令你进来，即进来时，亦不容他这样。此亦系理数应然，你我生前淫奔不才，使人家丧伦败行，故有此报。你依我将此剑斩了那妒妇，一同归至警幻案下，听其发落。不然，你则白白的丧命，且无人怜惜。”尤二姐泣道：“妹妹，我一生品行既亏，今日之报既系当然，何必又生杀戮之冤。随我去忍耐。若天见怜，使我好了，岂不两全。”小妹笑道：“姐姐，你终是个痴人。自古‘天网恢恢，疏而不漏’，天道好还。你虽悔过自新，然已将人父子兄弟致于麀聚之乱，天怎容你安生。”尤二姐泣道：“既不得安生，亦是理之当然，奴亦无怨。”小妹听了，长叹而去。尤二姐惊醒，却是一梦。令人惊异的是三姐的定情鸳鸯宝剑竟然可以带到仙界的太虚幻境，然后还可托梦给二姐供她使用。要求二姐“将此剑斩了那妒妇，一同归至警幻案下，听其发落”。“心痴意软”的二姐并没听从，只是心生最后的希望：将腹中的胎儿顺利产下。终于被凤姐“用借剑杀人”，自己“觉大限吞生金自逝”。只是不知二姐死后是否也归至警幻案下，八十回之后应有所交待。

　　晴雯的死是贾府彻底破败的前奏，也是全书极重要的内容。但她托梦给宝玉的情节极为简单。第七十七回中这样写到：

　　宝玉又翻转了一个更次，至五更方睡去时，只见晴雯从外头走来，仍是往日形景，进来笑向宝玉道：“你们好生过罢，我从此就别过了。”说毕，翻身便走。醒来的宝玉已经明白，“晴雯死了”。宝玉和晴雯已经有过一段诀别文字，当然不应重复，但托梦分离的情景却是万万不能少的，不管它多么的简短。

　　雪芹在所有逝者的最后阶段，都有这样一段或长或短，或凄婉或抱恨的托梦离别，这正是作者独具匠心巧妙安排的结果。由此我们可以推断，八十回之后的诸多逝者，一定会有更精彩而且更悲凉的托梦告别。

　　第五回的《红楼梦》的十二支曲，其实另有深意。该回中的判词已基本写清了未来人物命运的玄机，为什么还要有这十二支曲呢?从所有曲目的口吻我们不难判断，所有曲子基本都是以第一人称的口吻直舒胸臆，这实际上正是作者在直接暗示逝者行前托梦的内容!

　　先看凤姐的曲子：

　　[聪明累]机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀!一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定!可以断定的是，凤姐在“哭向金陵事更哀”时，定有一段离世之前的托梦，最可能的是秦可卿的再次入梦，两人的见面不仅验证当年秦氏的远见，也了断她们二人人间的一段情谊。一曲[聪明累]也更象是秦氏对凤姐的评判。

　　元春的死恐怕是贾府土崩瓦解的导火线。一曲[恨无常]则是女儿在梦中向父母的哭诉：

　　[恨无常]喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，把芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早!贾政和王夫人一定度过了一个惊心骇异的夜晚，女儿在远方的托梦也许还不能使他们醒悟，而“烈火烹油，鲜花着锦之盛”转变成过眼云烟，家族的毁灭已到眼前。

　　黛玉的死算是续作较为符合原作的一段了。黛玉最终是泪尽而逝。在宝钗“出闺成大礼”的夜晚，“苦绛珠魂归离恨天”，这一反差远不是悲剧的顶点。托梦来见的黛玉使这个成大礼的夜晚泪流成河，纵使宝玉放歌：

　　[终身误]都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。也不及黛玉

　　[枉凝眉]一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化?一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬，春流到夏!如此哀婉，如此伤痛!才得以使这个人间悲剧达到高潮。

　　雪芹反复地使用托梦，两界跨越的写法正是深得庄子的真传。第二十五回的情节，是这一写法的大关键、大总结。中了马道婆的“魇魔法”的宝玉，人事不省。贾府请来一僧一道(应该说是这一僧一道自己送上门)：

　　贾政问道：“你道友二人在那庙里焚修。”那僧笑道：“长官不须多话。因闻得府上人口不利，故特来医治。”贾政道：“倒有两个人中邪，不知你们有何符水?”那道人笑道：“你家现有希世奇珍，如何还问我们有符水?”

　　贾政听这话有意思，心中便动了，因说道：“小儿落草时虽带了一块宝玉下来，上面说能除邪祟，谁知竟不灵验。”那僧道：“长官你那里知道那物的妙用。只因他如今被声色货利所迷，故不灵验了。你今且取他出来，待我们持颂持颂，只怕就好了。”

　　贾政听说，便向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：“青埂峰一别，展眼已过十三载矣!人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指!可羡你当时的那段好处:

　　天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲，

　　却因锻炼通灵后，便向人间觅是非。

　　可叹你今日这番经历：

　　粉渍脂痕污宝光，绮栊昼夜困鸳鸯。

　　沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场!

　　念毕，又摩弄一回，说了些疯话，递与贾政道：“此物已灵，不可亵渎，悬于卧室上槛，将他二人安在一室之内，除亲身妻母外，不可使阴人冲犯。三十三日之后，包管身安病退，复旧如初。”说着回头便走了。一块“心头无喜亦无悲”的石头如今已经“通灵”，已经“向人间觅是非”。这是人的悲哀，也是石头的悲哀。“沉酣一梦终须醒”，石头的红楼大梦终有醒来的一天，就像庄周的醒，蝴蝶的醒，终有物我齐同、梦醒合一的一日。红尘的“冤孽偿清”，自回大荒山无稽崖青埂峰，还是那块无材不能补天的石头!

　　红楼人物

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