探索《红楼梦》小说背后所隐写的历史真事 -经典文学作品

　　两种并行不悖的“红学”

　　红学研究

　　对同一个客观事物的认识，由于认识主体的立场和世界观的不同，研究过程中的指导思想、研究对象、研究方法、思维方式的不同，因而导致了认识结果的不同，于是就产生了不同的观点，形成了不同的学术派别。对《红楼梦》的认识也是如此。

　　1、对红学派别的传统划分：200年的红学，按照产生的先后顺序，经历了五个阶段，产生了五个派别，即：初期的评点派、民国初年以前的索隐派、1921年出现的考证派自传说、1954年以后的评论派和1989年出现的解梦派。

　　2、用马克思主义认识论认识红学五派之间的关系：我在“《红楼解梦》具有客观的真理性”一文中曾作过如下论述，人们对《红楼梦》的认识，与对其他一切客观事物的认识一样，也“不是直线(也就是说，不是沿着直线进行的)，而是无限地近似于一串圆圈，近似于螺旋的曲线”(列宁语)。评点派---索隐派和考证派自传说---评论派;索隐派和考证派自转说---评论派---解梦派。这是红学上的两个近似的圆圈，两个近似的螺旋曲线，两次向旧东西的回复，两次否定之否定，两次渐进过程的中断，两次从量变到质变的飞跃，两次都在高级阶段上重复低级阶段的某些特征、特性。评论派对评点派，是在小说层面上的重复;解梦派对索隐派和考证派自传说，是在隐写历史层面上的重复。而每一次重复都比较地进到了高一级的程度。

　　评论派在批判前者错误时，是抛弃而不是扬弃，是全盘否定而不是辨证否定;解梦派对评论派的批评则是辨证的否定，即否定之否定。这就恰好完成了一个认识论上的“肯定、否定、否定之否定”的近似的“圆圈”。这个过程完全符合马克思主义认识论的基本原理，从而进一步印证了人类认识客观事物的曲折性和复杂性。所以，不能简单地把解梦派说成是索隐派，可以称他们是新红学索隐派或科学索隐派，因为他们与旧红学索隐派之间有着本质的区别，已经经历了一次巨大的质变，实现了一个质的飞跃，已经进到了一个更高级的程度。

　　3、红学上的五派，其实完全可以归纳为两派：“评论红学”和“索隐红学”。我的这种提法是有意与评论派和索隐派相区别，因为它们是完全不同的概念。

　　第一派，“评论红学”：主要包括品读红楼、衍生红楼、探佚红楼和后续红楼等。其主要特点是，以“一百二十回高鹗续本《红楼梦》小说”为研究对象，重点研究《红楼梦》的正面小说;研究目的是探究《红楼梦》作为一部优秀古典文学名著的艺术魅力和美学价值，主要是研究它的文学价值;指导思想和研究方法是西方古典文学理论;思维方式是形象思维和浪漫主义。

　　品读红楼，主要是对《红楼梦》正面小说的艺术欣赏、学习、注解和评价。比如，张毕来先生的“漫说红楼”，王朝闻先生的“论凤姐”，蔡义江先生的“红楼梦诗词曲赋评注” 以及周思源先生的“莫名其妙赵姨娘”等，即属此类。

　　衍生红楼和后续红楼，都是在《红楼梦》小说层面的艺术再创作，是对《红楼梦》的模仿和发挥。比如各种《红楼梦》续本，各种源于《红楼梦》的文学创作即是。刘心武先生的“三钗之死”当属衍生红学。

　　探佚红楼，是指探寻《红楼梦》小说被作者删掉的或被认为是“遗失”的后四十回内容，探寻作者曹雪芹和批者脂砚斋在“增删五次”中所删掉的部分内容。

　　第二派，“索隐红学”：主要包括索隐派、考证派和解梦派等。其主要特点是，以“一百二十回高鹗续本《红楼梦》”或“带脂批的八十回本《石头记》”为研究对象，重点是研究小说背后隐写的历史;研究目的是探索《红楼梦》小说背后所隐写的历史真事，主要是研究它的史学价值;指导思想是马克思主义哲学;思维方式是理性思维、辨证思维和逻辑思维。

　　索隐派，又叫旧红学索隐派，从《红楼梦》问世到民国初年，是“索隐红学”的第一阶段。其主要特点是，研究者纷纷猜测《红楼梦》中究竟摹写了历史上谁人的家事?有明珠家事说、傅恒家事说、和珅家事说、张侯家事说、王梦阮和沈瓶庵的清世祖与董鄂妃故事说、蔡元培的康熙朝政治状态说。但由于他们的研究方法错误，采用了简单的附会法，因而导致失败。

　　考证派自传说，又叫新红学的“自传说”，从1921年胡适发表《红楼梦考证》开始，到1954年结束，是“索隐红学”的第二阶段。其主要特点是，研究者坚持了索隐派的正确的研究方向，改变了“笨伯猜谜”式的研究思路，从曹雪芹“哭成此书”的客观实际出发，想通过对曹雪芹及其家世的考证，来说明《红楼梦》中所记述的，并非其他历史人物的家世经历，而是《红楼梦》作者本人的经历及其家庭的兴衰史。他们进行了大量的挖掘考证工作，终于发现了《红楼梦》中所记述的内容中，确实有作者曹雪芹的经历及其家庭的兴衰际遇。但是，他们仍然犯了与索隐派相同的错误，即简单比附。他们把《红楼梦》看作是自传体小说，把宝玉看作曹雪芹，把贾家看作曹家，这就不对了。

　　解梦派，又叫分析、考证、推理索隐派，或叫新红学索隐派、科学索隐派，从1989 年《红楼解梦》初版开始至今，是“索隐红学”的第三阶段。这一阶段的主要特点是，研究者坚持了索隐派和考证派自传说的正确的研究方向，继承了他们有益的研究成果，摈弃了他们错误的研究方法，坚持了辩证唯物主义的科学的研究方法，通过钻研小说正文和诗词曲赋，遵照脂批的指引，结合考证出的史料，经过科学的分析和综合的研究，最后得出正确结论。解梦派认为，《红楼梦》有正反两面，正面是一部小说，是一部堪与世界上任何文学名著相媲美的伟大的现实主义杰作。背面隐写着一段令人触目惊心的历史。其中包括：1、曹雪芹与竺香玉的传记以及二人的悲欢离合史。

　　2、隐写着曹家的兴衰史。

　　3、隐写着香玉进宫做了皇贵妃、皇后之后，与曹雪芹合谋以丹砂害死雍正帝的清宫秘史。

　　“索隐红学”的发展，是一个不断从低级阶段向高级阶段的渐进过程，是对《红楼梦》的认识由浅入深、由表及里、由现象到本质、由片面到全面、由简单到复杂的辨证发展过程。解梦派作为“索隐红学”发展的高级阶段，它与“索”、“考”两派的关系，是一种学习、继承、发展、提高的关系，起着承上启下的作用，为“索隐红学”的发展，进而为整个红学事业的发展开辟了一条广阔的道路。

　　4、“评论红学”与“索隐红学”的关系。“评论红学”与“索隐红学”是红学研究中两个截然不同的领域，是两种并行不悖的红学。他们在研究对象、研究方向、理论指导、思维方式等重大问题上都有重大差别。他们是红学研究中的两条平行的研究方向。一个是研究《红楼梦》正面小说的文学艺术价值，一个是研究《红楼梦》反面历史的社会历史价值。他们之间的关系是平行关系，而不是交叉关系;是互补关系，而不是排斥关系;是统一关系，而不是对立关系。这种关系，是由《红楼梦》这一研究对象的两面性决定的。《红楼梦》，又叫《风月宝鉴》，有正反两面，“正反皆有喻”。“评论红学”研究正面之“喻”，“索隐红学”研究反面之“喻”。两者统一于《红楼梦》这一个共同的研究对象之中。“评论红学”不应该贬低、否定、排斥、反对、围剿、封杀“索隐红学”;“索隐红学”也不要轻视、贬低、排斥“评论红学”。两派应该携起手来，从两个方面、两条战线、两个领域共同完成曹雪芹交给我们的解读《红楼梦》“其中味”的历史任务，向曹公交上一份合格的答卷，共同告慰于九泉之下的曹公!

　　2005年9月25日星期日写于新疆伊宁市

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）