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《红楼梦》“十二钗”的原型是谁?

2021-06-13 17:47:24

  天堂幻境探红楼,蒹葭深处访大观

  红学研究

  图一:“芳园筑向帝城西”——大观园原型西溪在杭州的位置示意图

  注:《红楼梦》大观园的原型在杭州西溪,这里山水秀美,人文积淀深厚。这里是《红楼梦》作者洪升的故园,也是书中“十二钗”原型“蕉园姐妹”的故园。洪升(石头)、“蕉园姐妹”(十二钗)、西溪(大观园)构成《红楼梦》巨著的三大基石。

  图二:“果然万物有光辉”——大观园“五院三庵三阁”示意图

  注:

  1、“五院风景区”包括怡红院,潇湘馆,稻香村,蘅芜苑,大观楼。

  2、怡红院的原型是洪园,也称洪府,洪升家族的府邸园林。

  3、潇湘馆的原型是西溪山庄,也叫“竹窗”,是高士奇修建用以接待康熙皇帝南巡的场所。

  4、稻香村的原型是沈氏庄园,也称“柴门”,这里是柴静仪的故居。

  5、蘅芜苑的原型是花坞。

  6、大观楼的地址在御临镇,这里清初建有康熙皇帝驻跸的牌楼和楼阁。

  图三:“仙境别红尘”——大观园“四处三斋两阁一庵”示意图

  注:

  1、芦雪庵的原型是秋雪庵,庵名是明末大文学家陈继儒题写的。

  2、藕香榭的原型是曲水庵,这里至今还保留着“藕香桥”的旧名称。

  3、紫菱洲的原型是茭芦庵,庵名是明末大书法家董其昌题写的。

  4、凹晶馆的原型是西溪水阁,这里明末是儒商汪然明的别墅。

  5、凸碧堂的原型是西溪草堂,这里明末是官僚文人冯梦桢家族的别墅。

  6、拢翠庵的原型是随喜庵,这里是汪然明所建的庵堂,柳如是、林天素等名妓曾寄住在这里。

  图四:“衔山抱水建来精”——大观园十二钗居处示意图

  我的《红楼梦》研究纯属业余爱好,时断时续,前后约二十年时间。搞清楚《红楼梦》大观园的原型,始终是我的一个心愿,也是一块心病。我和杭州没有什么特殊关系,祖祖辈辈生活在东北,我这代人之前,家族中无人去过杭州。

  我始终坚信,《红楼梦》的作者洪升既然是杭州人,是以自己年轻时候真实的“荒唐”经历,作为主人公贾宝玉的事迹原型创作《红楼梦》的,书中所表现的人物、地点的原型必然都在他自己最熟悉的杭州。那些活灵活现的“十二钗”,那个美仑美奂的“大观园”,没有生活原型,任何作家都不可能凭空杜撰出来。

  我首先在浩如烟海的故纸堆中,爬梳出来《红楼梦》“十二钗”的原型,就是清朝初年在杭州活跃一时的“蕉园诗社”成员——前“五子”后“七子”,恰好十二个年青美丽、智慧聪明的“红楼女儿”,她们都是与洪升一起成长的亲姐妹或表姐妹。

  进一步推断,洪升既然以自己和姐妹们做《红楼梦》人物原型,那么,这些人物当年的共同活动地点,应该就是“大观园”的原型。史载,洪升是号称天堂的杭州人,洪家是杭州西溪的“百年望族”,洪家的府邸园林在西溪。于是,我首先把洪家的“洪园”,当作了“大观园”原型,并加以比较小心翼翼的考证。

  为此我专门去了一次杭州西溪做实地考察,考察的结果是大失所望!历经三百多年的风雨变迁,洪园所在地西溪深潭口,一片荒草凄凄的景象,昔日繁华的贵族园林早已片瓦无存。经过实地调查,再同史籍加以对照,发现昔日洪园虽有“十景”,但作为“三里半大”的泱泱“大观园”原型,实在是太局促了。

  从杭州回来后,我冥思苦想,几近绝望。在这个当口,脑海中忽然闪现出另一个人物,就是洪升的老乡、与洪升同年生同年死的大名鼎鼎的高士奇,康熙三十八年曾在家乡“接驾”一次,接驾必然要修建园林,这个园林在什么地方呢?

  踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫,对照史籍,我发现,高士奇不仅是洪升的杭州大同乡,而且是西溪的小同乡。他“接驾”修建的园林名叫“西溪山庄”,康熙巡幸到此,不仅御笔为山庄题写了“竹窗”匾额,还亲自赋诗一首,歌颂这里的景色:

  “十里清溪曲,修篁入望森。

  暖催梅信早,水落草痕深。

  俗籍渔为业,园饶笋作林。

  民风爱淳朴,不厌一登临”。

  既然《红楼梦》中是以大观园中的“潇湘馆”作为“有凤来仪”命名的,高士奇又是在这里接待“有龙来仪”的,那么,“潇湘馆”难道是以高士奇的“西溪山庄”为原型创作的?带着这个疑问,我第二次来到杭州西溪做实地考察。当然“西溪山庄”在实地也早已荡然无存了,地名现在叫做“高庄”。这次考察的最大收获,就是发现“高庄”与“洪园”原来是近邻,难怪《红楼梦》中宝玉对黛玉说,咱俩住的近,来往方便。

  由“潇湘馆”原型“高庄”的发现,打开了我的思路:原来,洪升创作《红楼梦》所依据的“大观园”原型,不仅是自己家的“洪园”,还应包括“洪园”周边当年的很多园林建筑。“洪园”应该仅仅是大观园中“怡红院”的原型,书中也明确交代宝玉居住“怡红院”,姐妹们都另有居处,做此推断是合理的。

  我三下杭州是专程去考察《红楼梦》中的“芦雪庵”原型,这次考察说起来还是受杭州朋友启发才成行的。杭州开始保护西溪湿地,建设西溪湿地公园,《杭州网》上出现大量介绍“秋雪庵”的文章。我忽发奇想:这个“秋雪庵”,是否就是《红楼梦》大观园中“芦雪庵”的原型呢?

  实地考察完全印证了我的推断:“秋雪庵”历来是西溪最著名的一处景点,“秋雪庵”一名是明末大文豪陈继儒题写的,命名的原因是这里每到秋季,芦花如雪之故。这同《红楼梦》中介绍的“芦雪庵”是完全一致的,《红楼梦》中的芦雪庵,又叫做“秋爽斋”、“秋掩书屋”,总之没离开一个“秋”字,一个“雪”字,基本是记实的。从“洪园”所在地深潭口到“秋雪庵”,沿途必须乘船,我就是坐着杭州船娘所摇的小船前往的,在船上联想到《红楼梦》书中探春邀请二哥宝玉“棹雪而来”一语,所谓“棹雪”,就是坐着小船,穿过如雪的芦花的意思。此刻我坐着小船穿过飘飞如雪的芦花荡,深切地感悟到,我的行程,不也正是所谓的“棹雪而来”么?

  这次考察还顺便搞清楚了《红楼梦》大观园中另几处景点的原型。“秋雪庵”的紧邻,便是“曲水庵”和“茭芦庵”,这应该就是书中惜春居住的“藕香榭”,以及迎春居住的“紫菱洲”的原型。“茭芦庵” 这个地方,过去名气也很大,“茭芦庵”匾额,是明末大书法家董其昌题写的。这里历史上芦苇丛生,红菱茂盛,现在芦苇虽然不多了,但仍然盛产红菱,红菱也叫紫菱,《红楼梦》书中命名这里为“紫菱洲”,很是贴切。

  “曲水庵”附近,据船娘讲,原来有一座摇摇摆摆的竹桥,叫做“藕香桥”,《红楼梦》中有“藕香桥”这个真实名字出现,验证了“曲水庵”就是“藕香榭”原型。但所谓“藕香榭”,不过就是“藕香桥”旁的一个同名的亭子罢了,并不适于居住,所以惜春居住的房子,在书中又叫做“暖香坞”,应该是依照“曲水庵”为原型创作的。

  我四下杭州考察“大观园”原型,是因为一次全国性会议,会后抽空去游览老东岳,顺便到“花坞”看一看。“老东岳”在杭州名气很大,过去这里有著名“东岳庙”,还有规模宏大的法华寺,“东岳庙”是供奉“东岳大帝”的地方,俗称“天齐庙”,《红楼梦》中的“天齐庙”,原型应该就在这里。

  “花坞”所在地是个大单位,院子进不去,只好发思古之幽情,远远张望一番,也看不出什么。根据杭州史志记载,这里面积很大,上千年来一直遍地种植鲜花香草。不难想象,这里应该就是《红楼梦》大观园中宝钗居住的那个“蘅芜苑”的原型。蘅芜就是香草,“蘅芜苑”就是种植香草的苑圃。那么《红楼梦》中只写大观园有香草,没有写还有鲜花吗?写了,而且就在“蘅芜苑”的旁边,什么“牡丹亭”、“芍药圃”、“芭蕉坞”、“蔷薇院”等,它们与“蘅芜苑”一起,构成一幅花香鸟语的天然图画。他们的创作原型,都是按“花坞”描写的。《红楼梦》中“珍珠如土金如铁”的薛家,其原型就是当时古荡的望族钱家,花坞距离古荡不远,当年这里有可能就是钱家的产业。钱家与洪家是世代姻亲,关系密切。

  说到书中薛家的“皇商”身份,还有一段很有趣的经历。钱家是官僚地主身份,并非商人,《红楼梦》中为什么偏偏要把他家写成“现领着内帑钱粮”的“皇商”呢?原来这个“皇商”,是皇帝御口钦封的!薛宝钗的原型是“蕉园诗社”成员钱凤纶,她父亲的原型叫钱开宗,是丁酉年江南科场的副主考,因为考试受贿作弊,被朝廷砍了脑袋!皇帝在判词中说,钱开宗不是孔孟门徒,而是“货殖家风”。所谓“货殖”,就是商人,所谓“家风”,就是世代经商。这个商人之家既然是皇帝金口玉牙赐给的,《红楼梦》中当然要把他家写成“皇商”了。

  “花坞”的西北面,是一大片农田,稻花遍地,有农舍,有水井,有鸭鹅,有果树,好一片田园风光,这里应该就是《红楼梦》大观园中那个“稻香村”的原型。据杭州史志记载,这里清初是沈家的产业,沈家当时的确有个寡妇大嫂,名叫柴静仪,是个著名的女诗人,“蕉园诗社”的骨干成员,她居住的场所,正所谓“柴门临水稻花香”。现在这里被辟为“观光休闲农业游览区”,倒也同《红楼梦》中所说的“杏帘在望”景色吻合。

  至此,《红楼梦》大观园中的诸景点原型,只剩下“凸碧堂”、“凹晶馆”和“拢翠庵”三处没有考证清楚了。为此,今年初,我专程五下杭州,去西溪做最后一次实地考察。这次考察是从留下镇开始的,先是在镇南考察了“西墓坞”,这里是洪家的祖坟,洪升的六世祖、明朝著名的大官僚洪钟死后便葬在这里。洪钟对西溪的历史影响很大,历史贡献也很大,蒋村的赛龙舟活动,就是洪钟首先倡导并亲自组织起来的。洪家诗礼传家,号称“书海”;洪家历代都家养戏班子,对西溪文化影响甚深。现在开发西溪的历史文化,应该重视对洪钟的研究,重视对洪家府邸园林的修复。

  现在“西穆坞”破败不堪,但依稀还能看出古墓地特有的石人石兽残迹。这里应该就是《红楼梦》中贾府“铁槛寺”的原型。“纵有千年铁门槛,终须一个土馒头”,站在洪钟墓地的残垣断壁间,想到他当年“子孙太保五尚书”的显赫门第,想到他的子孙在《红楼梦》中所发出的“千里搭凉棚——没有不散的宴席”的哀叹,令人不胜感慨唏嘘!

  从留下镇往东北,便到了“西溪草堂”和“西溪水阁”。这里现在有几座很不体面的茅屋,并非当年的建筑,而是后人仿建的。“西溪水阁”在明末清初是大盐商汪然明的别墅,别墅院中有水池,池水同院外的河流相通,当年临水是精美的亭阁,水面有数只精美的游船,名气很大,文人雅士经常光顾。这里应该是《红楼梦》大观园中“凹晶馆”的原型,黛玉湘云月下联诗的凄美场面,就是按这里的原型构思创作的。

  “西溪水阁”后面的山坡上,就是“西溪草堂”,不过今天的草堂是后人易地而建的,原来的草堂在今天“西溪学校”院内,早已不复存在了。“西溪草堂”的名气在明末清初也大的很,他的主人就是当时杭州著名的官僚文人冯梦桢及其儿子冯云将、孙子冯千秋。那个著名的冯小青的故事,便发生在冯云将身上。这里应该就是《红楼梦》大观园中“凸碧堂”的原型。《红楼梦》中的冯紫英,原型应是冯千秋,冯紫英的父亲是“神武将军冯唐”,原型应是冯云将。他这个“神武将军”称呼,并非是爵位官职,而是来自他的名字叫“云将”。

  “拢翠庵”的原型最难实地考证,西溪过去庵观众多,大同小异,很难区别。不过书中说“拢翠庵”有三个特点,一是位于山坡上,二是距离“凹晶馆”很近,三是院中多红梅。从这三个特点看,原型应是“西溪水阁”旁边山坡上的“随喜庵”。明朝末年,汪然明的好朋友,著名妓女诗人林天素和柳如是、黄皆令,都曾经在“随喜庵”长期居住,并在这里留下许多风流凄婉的故事。有的史书记载“随喜庵”是汪然明的一艘游船名称,恐怕有误,“游船”怎么能长期住人呢?或者汪家的庵堂和游船取同一名称,也未可知。这一片地区都盛产梅花,著名的“梅竹山庄”也在附近,不过“梅竹山庄”是后人所建,洪升在世时,尚无此处园林。

  通过五下杭州西溪,我终于搞清了《红楼梦》大观园中全部景点的原型,他们全部位于今天西溪湿地的东南部,背靠老和山,面向转山河,正所谓“衔山抱水建来精”;由于位置在杭州城的西面(西湖的西北面),现在基本与市区连在一起,但当年离城区有“十里”之遥,也正是“芳园筑向帝城西”、“仙境别红尘”的地方。《红楼梦》作者告诉我们的大观园方位、距离、景观特点,同这里一丝不爽!

  从以上分析中朋友们可以看出,《红楼梦》大观园的原型并不是一座园林,而是一个由众多园林组成的园林群体,难怪有“三里半大”。通过考察,我把这些园林大致分成了三大景观区:一是“五院”风景区,包括怡红院原型洪园,潇湘馆原型西溪山庄,稻香村原型沈氏庄园,蘅芜苑原型花坞和大观楼原型御临镇。二是“三庵”风景区,包括芦雪庵原型秋雪庵,藕香榭原型曲水庵,紫菱洲原型茭芦庵。三是“三馆阁”风景区,包括凸碧堂原型西溪草堂,凹晶馆原型西溪水阁,拢翠庵原型随喜庵。这三组园林建筑在西溪湿地西南部呈品字形分布,相互距离与《红楼梦》中交代的“三里半大”基本吻合。

  这些西溪景观被写入《红楼梦》中,为什么要以“大观园”命名呢?大概仍然同杭州有关。明末清初,杭州是否真的有以“大观”命名的楼台或园林呢?答案是肯定的!杭州吴山上的城隍庙,今天仍然挂着“大观楼”的牌匾。明末清初,这里称“大观台”,雍正年间的李卫(就是电视剧《李卫当官》中的那个李卫),在山上建设了“大观楼”。洪升那个时期,“大观楼”尚未修建,但“大观台”的名称古已有之。西溪的景致蔚为大观,康熙南巡时建在西溪的楼阁蔚为大观,洪升对这里以杭州人都不陌生的“大观”命名,再自然不过了。

  要搞清《红楼梦》大观园三百年前的原型,单凭在故纸堆中爬梳,或单凭实地考察,都很难搞清楚。只看史料记载,支离破碎,很难看出整体分布及其相互关系;只到实地调查,今天的地面上古建筑多以荡然无存,凭肉眼什么也看不到。只有采用历史地理的调查方法,把史料中的零星记载集中起来,逐一到实地去调查验证,方可融会贯通,一览无余。

  我今天罗罗嗦嗦说这些,并不是要表白自己有多么高明,而是要告诉对此感兴趣的朋友,我是怎样考证清楚出大观园真正原型的,你们怎样按照这个思路去西溪继续考证大观园的原型。杭州人杰地灵,人文汇萃,学府众多,学者众多,之所以过去无人看出西溪就是大观园的原型,主要原因就在于把史料考证同实地调查没有结合起来。杭州的学者们如果搞对了路子,占有的资料比我这个东北佬多,去西溪也比我这个东北佬方便,如果大家一起努力,特别是杭州人的努力,早日搞清《红楼梦》真相,不是一件文学界皆大欢喜的好事情么?把《红楼梦》的背景还原到杭州西溪,对于扩大西溪的知名度,吸引天下万千红楼学子和红迷,来西溪访古探幽,对于发展杭州文化大产业,不是一个意义重大的举措么?

  今天的西溪当然也很美,不过只有野性之美,缺少人文之美,美的历史深度不够,美的文化品位也不够,这完全是我们开发不够的缘故。不客气地说,当今杭州市学术界对西溪历史的发掘是深度不够的,对西溪文化景观的恢复也是零打碎敲的,同三百多年前写《西湖梦寻》的张岱比起来,与当年“跨鹿游西湖”的陈眉公比起来,同口吟“西子湖畔有我师”慷慨就义的张煌言比起来,同在西溪水阁写下古意盎然三十二封尺牍的柳如是比起来,有愧多了。三百年前,这里可是园林密布、庵观遍地的文化胜地,绿树红墙、白云碧瓦,人文自然景观交织,美不胜收。特别是洪升及其“蕉园十二钗”的故事,令人艳慕,令人景仰,令人心驰神往,令人回肠百转!这里发生的历史故事,不见得品味不及西湖,林黛玉贾宝玉爱情故事的吸引力,难道比不上白娘子许仙的故事么?如果把《红楼梦》大观园原型的这“五院”“三庵”“三馆阁”开发出来,配以洪升与“蕉园”姐妹们的美丽凄婉故事,再同《红楼梦》爱情悲剧故事联系在一起,加以比较展示解说,将能闪现出多么辉煌的文化光芒,将能吸引来多少拜红铸爱的红男绿女!将使西溪成为爱情的圣洁之地,青年男女斟情固爱的圣地,中华民族优秀文化的胜地!

  顺便同杭州大学尊敬的蔡义江教授打一声招呼。蔡教授才高八斗,学富五车,在红学界可谓德高望重兼位高权重。我最近听说(据网上报道,无缘亲耳聆听到),蔡教授在一次全国性的《红楼梦》研讨会上,慷慨激昂、口无遮拦地痛骂了一顿“《红楼梦》作者洪升说”。因为我是“洪升说”的“始作俑”者,至今仍是独力苦苦支撑,所以蔡教授骂的只能是我,并不是我自己愿意拣骂。我和蔡教授相隔天南地北,铿缘一面,平素井水不犯河水,各自吃各自的粉笔灰,文学研究百家争鸣又不犯什么过错,《红楼梦》研究蔡教授也没申请专利,特许做独家买卖,何必狐假虎威,独霸山头,以邻为壑,信口雌黄,背着别人胡乱抡一通大棒?

  蔡教授是杭州人,西溪是你的家乡,似乎还是你引为自豪的家乡;洪升是你的老乡,似乎还是个并不辱没你的老乡。蔡教授何必一定和自己的家乡、和自己的老乡过不去?为什么对有汉奸之嫌的曹氏家族一往情深?为什么不做任何调查研究就一口否定洪升、否定西溪呢?蔡先生在《蔡义江解读〈红楼梦〉》一书中,有专章论述《红楼梦》与杭州的关系,结论是否定《红楼梦》与杭州有任何关系。理由呢?说起来荒唐可笑,是因为蔡教授通过研究,证明曹雪芹没有到过杭州。我不知道蔡教授是否学过逻辑学,一个堂堂教授怎么能干因果倒置的蠢事呢,难道不怕学界同人笑掉大牙么?《红楼梦》与杭州是否有关系,不能用曹雪芹是否到过杭州来证明;反过来,正因为曹雪芹没有到过杭州,所以应该据此剥夺曹雪芹的著作权,还《红楼梦》原型在西溪的本来面目!蔡教授发现了曹雪芹没有到过杭州,应该说已经摸到了《红楼梦》原型在杭州,《红楼梦》作者是杭州人的门槛,可惜的是,由于缺乏逻辑思维,脑袋不甚清楚,把因果关系弄颠倒了,结果与正确的结论失之交臂。看来,一个学者不论名气多大,还是先学点逻辑为好,避免贻笑大方。

  建议蔡教授放下“《红楼梦》权威”的架子,认真阅读一下本文和笔者的《大观园导游图》,然后再屈尊离开书斋,亲自到西溪走一圈,回来再抡大棒骂大街。如果你能够抛开自己那点可怜可笑的所谓红楼“常识”,对你身边的西溪的地域文化、历史沿革确实认真研究了,认真调查了,在此基础上,倘若你能驳倒我这个论点,也是学术研究中的一件好事,避免我的谬论流毒杭州,流毒全国,流毒全世界,也可以维护蔡教授红学著作中挖掘清宫秽史的纯正性!如果蔡教授再不做研究,不讲道理,不负责任,开口伤人,就有点泼妇的味道了,扪心自问,这样子还像个堂堂正正的大学教授么?愿著名学府的著名教授蔡义江先生,做学问先做人,不要像“文革”中的“金棍子”姚文元那样,总是背后下黑手,昨天打欧阳键,今天踩霍国玲,明天骂土默热:不要自命不凡、自视过高、自信过度、自取其辱!今后在学会自尊、自重的同时,也要学会尊重道德,尊重学术,尊重平等,尊重文明,最起码要学会尊重争鸣、尊重别人!不要辱没了物华天宝的杭州,不要辱没了风流儒雅的杭州人!

  2005年8月于长春

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