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后四十回是文俗笔俗味俗思俗?

2021-06-18 11:48:23

  说说周汝昌与他的红学

  红学研究

  红学家周汝昌, 是誉者如云谤者亦如云,网上有“周派”和倒“周派”的名目,很有些人是见周就反的。

  周汝昌自四十年代从胡适处得以借观甲戌本以来,至今六十年,研红痴心不改,不管他的观点是否合理,有多少漏洞,这股痴劲令人叹服。

  周老的红学著作浩如烟海,在版本学、曹学等各个领域都占有很高的地位,其中不少论点还具有开创性的意义。但是在这众多观点里,备受争议的有两个,一是对后四十回的否定态度;二是“史湘云即是脂砚斋”论。

  周汝昌自1947年开始写《新证》,1953年9月第一次出版,10月重印了一次,同年12月第三次印刷,每次印数都达到5000本,称得上洛阳纸贵。此版全书分为八章,附录有《戚蓼生考》和《刘铨福考》两篇文章,最后还有周缉堂的跋,总共三十九万字。

  这本新证,可算是考证派红学的奠基之作。它似乎是专为解答胡适在红楼梦考证中提出的问题而作。 应当说,自新证以来,周老的红学思想基本未变。

  晚年有些惊人之论,如红楼小讲,红楼夺目红中的抑黛扬湘之论,颇受人诃病。这我以为,学术一事,尽不妨宽容,允许多样的存在。自然我是不爱看夺目红的,只把他那些怪论当作老人家头脑发热时的话。但思及周老的年纪,也不太愿意苛责他。学术与艺术创作一般,大约还是不必坚持到生命最后一息的。

  对于纯粹的考证-----不管是脂学、曹学还是版本学,如果不能联系到文本本身,我兴趣不算大。我一直不耐烦看红楼梦魇-----太罗嗦,没条理,而且先入为主的见解太多,不能让人心服。

   周老的几种主要红著,新证以外,曹雪芹小传是我觉得不错的,不像一般的传记那样干枯无味,红楼梦的艺术,红楼小讲,可惜手上没有。看得最多的,大约是《红楼梦的真故事》,因为事涉探佚,而且很有特别的发现,虽然,有许多方面我也不赞同不认可。

   周派以外,我自己最喜欢读的仍是红楼梦辨,至少文笔清新 文字空灵,二十出头的青年俞平伯在资料极其缺乏的情况下所发的很多意见仍可以给现在许多入魔的“红学”研究者清醒清醒头脑。另外,我也极爱俞平伯的早期散文----如《燕知草》等,一颗天真的心跃然纸上每每令人不自然而倾倒。以散文论,俞平伯是对我影响较大较早的一个。

   俞老、周老都是当之无悔的红学家。

  

   说到,续书后四十回,我想大多数 红楼爱好者都不喜欢。是不是否定续书,那只在于个性、气质的差异,勉强不得的。 就我自己,对后四十回,说不上深恶痛绝,至少也是不齿加不屑。

   曹雪芹是个奇人,纯是超尘绝俗的魏晋人风骨, 如果气质不相似,大概与雪芹原著都会有隔膜。 如梁归智说的,俞平伯是晚明人,虽能感受到雪芹的特异,却还不能透骨的理解,周汝昌才有魏晋人的气质,理解得最深刻。

  

   而高鹗(虽然我以为不是,也只好先冤他了) 是个俗人,后四十回是文俗笔俗味俗思俗,现在庸俗化的红楼梦论大部分与续书有关。

   世俗的阅读心理、审美趣味多半会认同后四十回。像张爱玲说的,续书者写人物好像是唱戏,只分忠的奸的,好人坏人,黑脸白脸,(宝黛善,钗凤恶,如此而已),这倒是审美趣味浅薄的人喜欢接受的------因为容易理解。

  

   有人以是否反对后四十回来判定周派,这大约有些无聊。 我看《红楼梦辨》,就常常感觉到一个青年气盛的俞平伯对高鹗的不满和批判。至于他晚年说了些悔过的话,恐怕倒是年老气衰,中庸化了,没有了年轻时的理想主义与一腔热情。

   将后四十回视作狗尾,视作附骨之蛆,恨不得一刀斩之而后快,这自然是理想主义的想法, 世俗的心理是需要完全的,后四十回正好符合他们的愿望。

   俞平伯后来有过肯定后四十回的话,时常为人引用,但那是回光返照时的话,不见得能代表他的真意。

  

   对于周汝昌邓遂夫提出的脂砚斋是谁的问题,我的感觉是,

  一,脂评人中应当有一位女性,可见相关的脂评。

   二,脂评还需要鉴别,不能唯评语为上。 目前还没有足够的证据说这位女性一定是脂砚斋(虽然我看 脂砚 畸笏 棠村 杏斋 梅溪五个名字里,确是脂砚最有女性气质)

   三、直截把她当作史湘云,毕竟证据不足(虽是让喜欢文学想象的人感兴趣), 也容易惹起口舌。

  

   听说去年,周老的大手笔《石头记会真》已经面世,这部作品时跨五十六年,历经磨难,数次重写,总算赶在周老有生之年大功告成,也算幸事。我虽手上还没拿到此书,仍要对周老表示深深的敬意。

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