《红楼梦》书中的十二钗和十二女乐的原型与查继佐有关系？ -经典文学作品网

　　贾宝玉生日日期和《红楼梦》作者考证(二)》

　　红学研究

　　六、作者之谜

　　《红楼梦》作者是谁，是红学的一大公案。虽然此案在胡适先生手中获得了暂时的解决，但随着研究的深入，人们对他的『答案』提出了越来越多的质疑。与此相应，多个『作者提案』就陆续登台了，如曹『兆页』说、脂研斋说、明朝太子说、洪升说、查开说、吴梅村说等等是例。之所以说是『提案』，实因证据都太单薄，难以令人信服。

　　按照《红楼梦》文本的提示，此书的作者，是个一脉相续的写作班子，是有多人参与的。也就是说，《红楼梦》一书是先有一个『原稿』，然后在某段写作时间内，在原稿的基础上是个经过多人参与的、修改过的、越来越好的、不断添加着内容和不停地完美着的文本。第一回记述《红楼梦》一书的创作经过说，石头作了《石头记》，空空道人『改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。在这里，值得注意的是『至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》』这句话在甲戌本是正文而非批语。这提示在脂砚斋的眼中，《红楼梦》一书本就是一部『前赴后继』的多人参与的作品。所以他才会有『今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣』的感慨，因为该书尚未完成，有待后来『个中人』『一芹一脂』的努力。另外一个值得注意的批语是他的『雪芹旧有《风月宝鉴》之书』的记载，说『有』而不说『作』，提示这个『宝鉴』是『原就存有』的，源自『东鲁孔梅溪』之作。

　　鉴于《红楼梦》一书恋明的主旨，参与写作的人均应是反清复明的志士，这些人多半是明朝所遗的知识分子，在国破家亡、异族统治、无可奈何地悲痛哀伤的时日，将他们的满腔心血，化成泼天之情泪，倾入红楼梦中。所以开篇就说天余一石感叹独自己无材补天，『遂自怨自叹，日夜悲号惭愧』。石头还作一偈云：『无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。』脂研斋在头两句旁分别作批说：『书之本旨。』『惭愧之言，呜咽如闻。』说明了作者们创作此书时的悲愤而无奈的心境。『此系身前身后事，倩谁记去作奇传』句，也说明该书是一部前赴后继的、处于不断写作状态的书，因为作者只能记载他们『身前』的事，关于他们『身后』的事则有待于后人了。查继佐生于1601年，卒于1676年，他不可能写出他死后的事情，提示在他之后还至少有一个续作者。鉴于海宁查家查嗣庭是贾敬的原型，而书中的润木故事又与查嗣庭名字的字有关，原始作者可能是查继佐、查家的某个人、或者是查继佐先生的学生当是一个在理的推想。

　　(一)、《石头记》中的查、贾、姬姓考

　　《年谱》[7] 叙述查姓之查的来源说：『先生手葺家谱，溯周时有讳延者，以子爵始封于柦(《新安统宗世谱》：姬姓，字东安，周惠王封于查)。《春秋传》：晋会吴于柦。柦系古字，即查，为姓。』为了避免文字之祸，《石头记》书中的查姓以『柦』字代替，分为『木』和『旦』二字之合体。著名的例子应该是贾宝玉的至交恋友蒋玉菡。他是书中著名的正旦戏子，其蒋菡二字就是草木字头，象代木字;木旦二名称一人，其合体即柦字，即查姓。蒋玉菡，其谐音是『将玉含』，『蒋』字去草头即『将』字，『含』『菡』音同。『将玉含』，实际上就是书中的贾宝玉的故事，第二回说在宝玉诞生之时，嘴中就含有一玉。从这个意义上讲，蒋玉菡就是将贾宝玉含在嘴里，体现了蒋贾二人间的亲密关系。查继佐深通戏剧，家中养有戏剧班子，他和夫人蒋宜德均『尤工戏曲，妙解音律』。这里蒋玉菡和查先生的夫人蒋氏均姓蒋，看来并非巧合，而是渊源有自。『将玉含』，从蒋氏夫人角度来说，不就是将查先生这个石痴含在口里吗?!说蒋氏夫人姓查，这是古人的规矩和风俗，所谓嫁夫随夫是也。书中的蒋玉菡与贾宝玉之间不但关系暧昧，根据书中袭人命运诗中和故事情节的线索，与宝玉有肉体关系的袭人后来也嫁给了蒋玉菡，体现了查先生和蒋宜德之间的夫妻关系原型。此外，『蒋』『菡』二字中含有双木，可组合成林黛玉的林字，可能也反映了宝黛爱情与查蒋夫妻关系间的对应。

　　不仅如此，书中关于『柦』字的人物，还大有人在。如正旦芳官、小旦蕊官、老旦茄官等，均是『木』和『旦』的组合，体现了查姓的古柦字。值得一提的是，小旦龄官的龄字不从草字头，可书中特意安排她长得特象林黛玉，并且安排她深恋一个有草字头姓名的人贾蔷，描写了她划蔷字的情节，还是把她与木字组合联系在一起，合成柦字。

　　尤其值得注意的是，查柦是以地名为姓的，其真实的姓氏是姬姓，与周文王同一姓氏。《红楼梦》的贾府和贾宝玉的姓氏是贾。贾，古国名，姬姓，亡于晋。《左传。庄公二十八年》：『晋献公娶于贾，无子。』杜预注：『贾，姬姓国也』。所以，『贾地』的真实姓氏实际也为『姬』姓，对应着『柦地』的真实『姬』姓姓氏。有趣的是，书中贾氏宗族的辈分序字也暗示他们是周文王一族，同为姬姓氏。第二回专门对贾家宗族源流进行过陈述，其辈分排序如明朝朱元璋家族一样，也是以字旁为依据，详见下表：

　　宁国公贾演、荣国公贾源---水

　　贾代化、贾代善-------人

　　贾敷、贾敬、贾赦、贾政---文

　　贾珍、贾珠、贾宝玉-----王

　　贾蓉、贾兰---------草

　　这里叙述的贾家第一代是水字辈，取水有(演)源之义;第二代是人字辈，取人人有祖宗、代代相传化善之义;第五代是草字辈，取草木有其根蔓之义。中间的文、王(玉)两辈，是《红楼梦》的主要故事人物，这两辈分的合文为『文王』二字。文王，指周文王姬昌。姬文，即指周文王。《年谱》[7]载，查继佐先生的二儿子也名『昌』，字天迪，号歧山，恰好表现了查先生认为查族其实是周文王后裔之支系这个看法。周族的祖先后稷被封到“周”这个地方为王，周部族就由此形成了，其中后来迁居歧山的一支，强盛起来建立了周朝。姬，周人的国姓，故为周朝的代称。有趣的是，姬姓，恰好也是贾家和查家的真实姓氏，暗示查家就是贾家的真实原型。

　　另外值得一提的是，查家家族中祖先们所任过的诸多官职和封号，在《红楼梦》中也可找到。《查氏世谱》载：『师诣公字崇远，唐僖宗时官游击将军上柱国，卒葬歙之西山。生子昌，字宗儒，为唐吉王长史，避乱居休宁，卒葬二都 □ 圩。长子文徽公，字光慎，南唐建州留后工部尚书，封宁国公。』[7]这里的『将军』、『工部』官员、『宁国公』等，在贾府所封所任官职中，均可找到，如贾珍世袭之职为将军，贾政之职为工部员外郎，贾演被封为宁国公等。

　　(二)、《石头记》中查继佐的字和号

　　查继佐的字和号，在《石头记》中多处出现。如敬修的字和兴斋的号，见于『秦可卿死封龙禁尉，王熙凤协理宁国府』第十三回中。该回借祭奠秦氏，大写特写了崇祯的丧事，书中述道：『会芳园临街大门洞开，旋在两边起了鼓乐厅，两班青衣按时奏乐，一对对执事摆的刀斩斧齐。更有两面朱红销金大字牌对竖在门外，上面大书：“防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉”。对面高起着宣坛，僧道对坛榜文，榜上大书：“世袭宁国公冢孙妇、防护内廷御前侍卫龙禁尉贾门秦氏恭人之丧。四大部州至中之地，奉天承运太平之国，总理虚无寂静教门僧录司正堂万虚、总理元始三一教门道录司正堂叶生等，敬谨修斋，朝天叩佛”，以及“恭请诸伽蓝、揭谛、功曹等神，圣恩普锡，神威远镇，四十九日消灾洗业平安水陆道场”等语，亦不消繁记。』这段文中的『朱红』指明朱姓，榜文中的『敬谨修斋』，实际上就暗隐着查继佐的『敬修』字和『兴斋』号。意指他『敬谨修』明史，『兴斋』为崇祯祭奠和为明朝祈福。

　　查继佐还有『钓史』或『钓叟』这个号，这个号是用以说明他人生的目的是为修明史的，而不是『钓名沽誉』或『饵名钓禄』。查继佐对『钓名』和『钓禄』之徒是十分痛恨的。书中通过贾宝玉之口，多次谴责哪些『饵名钓禄』、『钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流』的明朝遗民，可见作者对其痛恨之深切。由于作者采取『不事清』的态度，故书中的贾宝玉不喜读书，尤恶八股制艺之学。有趣的是，《红楼梦》书中的贾宝玉也被林黛玉称为渔翁，这恰好和查继佐另外一个别号『钓叟』相吻合。

　　处于丧国明夷的时代，查继佐无奈中只有避世而作『东山』之志，故又有『东山』这个别号。《红楼梦》第三十七回『秋爽斋偶结海棠社』行的就是『东山』之志，探春在她的邀请入诗社帖上就以『直以东山之雅会』作为号召之言。

　　『非人』，是清初查继佐专意修明史后所起的字。他在《罪惟录.自序》中说：『非人，非其人也。』又说：『若夫《罪惟录》得复原题之日，是即左尹得复原姓名之日，静听之天而已。』所以『非人』首先是说作者用的是假名，非其真人。其次，还有此用假隐真之举是『时势所逼』之意;而要显真去假，则有待『天意』和『天力』，不是人力所能办得到的。这种『天命』观，是明清两代明史学家所具的基本观点。也是《红楼梦》一书的基本观点之一。第二十五回『魇魔法姊弟逢五鬼，红楼梦通灵遇双真』，当宝玉被马道婆的巫术所害而昏迷不醒、百药无效时，贾政因阻贾赦道：『儿女之数，皆由天命，非人力可强者。他二人之病出于不意，百般医治不效，想天意该如此，也只好由他们去罢。』这里的『儿女之数，皆由天命，非人力可强者』，可以说是史家论述明朝灭亡的点睛之笔。所谓『天命』，就是自然之道，天然之道，第十七回对此专门有讨论，说『'天然'者，天之自然而有，非人力之所成也。』不是『人力穿凿扭捏而成』，『有自然之理，得自然之气』，『古人云'天然图画'四字，正畏非其地而强为其地，非其山而强为其山，虽百般精而终不相宜……』。《红楼梦》故事或史事，就是在这种『无可奈何』、被天所弃(天弃一石)的悲惨气氛中演绎而出的。关于红楼梦事的记述之人，第六十八回说：『来是是非人，去是是非者』，来去都是『非人』的作为;恰是《红楼梦》中那个『肆行无碍凭来去』的非人(石头，贾宝玉)的行为。第二十二回『听曲文宝玉悟禅机』，宝玉作了一偈说：『无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣!』此偈，实际上是解答该回前文中林黛玉之『无端弄笔是何人』之问的。这里的我、你、他均不是，那么就是『非人』了。『从他不解伊』之人的『伊』，是伊璜这个查氏之号的头一字。伊，即是『左尹』，因为人字旁在左，人左尹右，不但隐含着『人左非人』的会意之字，还是查继佐佐字的原貌，且合成了谜底『左尹』二字，的是一则佳谜。此外，在第一回中作者专门说明，他是以『假语村言』来讲述《石头记》的，甲戌侧批说：『雨村者，村言粗语也。言以村粗之言演出一段假话也』，故书中的贾雨村这个名字相当于作者之替代名称。贾的真实姓氏为姬姓;其表字『时飞』。甲戌侧批说『实非。妙!』指明『时飞』的同音替代字是『实非』。根据《大汉语词典》，『时』字通『是』字，『飞』字通『非』字。所以，贾雨村其人实是『非人』。据此而论，《石头记》作者的名字当是『姬非』或『姬非人』。鉴于古人罕用单字的表字，第一回这段文字中的甄士隐和贾时飞的字均由双字组成，故姓姬，字非人者当是该书作者的名字。与此对应，查继佐祖先的真实姓氏是姬姓，左尹和非人，恰是查继佐在其明史巨著《罪惟录.自序》中自述的假名。综上所述，这些暗藏于《红楼梦》书中的姓氏和名字，强有力地说明查继佐先生就是《石头记》一书的真正作者。

　　(三)、查石痴和石头

　　查继佐是有名的『查石痴』，『日饭石下，夜与卧处。舟中赋诗，有 ‘停舟疑下榻，载石未名山’之句。』关于查先生爱石的趣事，他的学生所记颇多，例如《外纪》载：『先生雅好石。』又《年谱》[7] 记：『又尹右氏所赠一小石，奇秀，常置几榻间。当命笔，必对石吟哦以为常。』又引查先生之语：『吾向以此君(注：指石)为师，故高置一座』。那块查先生『当命笔，必对石吟哦以为常』的奇秀小石，想必就是《红楼梦》书中的通灵宝玉之原型吧。

　　(四)、十二钗和十二女乐的原型

　　《红楼梦》书中的十二钗和十二女乐的原型，可能与查继佐有着密切的关系。查继佐多才多艺，精通诗赋棋画，与夫人蒋氏尤工戏曲，妙解音律，家中特建家庭戏班。继佐所着杂剧、传奇知有七种：《续西厢》，是续王实甫北《西厢》;《三极思》，传奇，已佚;《非非想》，传奇，存;《眼前因》，传奇，已佚;《梅花织》，传奇;《鸣鸿度》，传奇，未见;《王缘》，传奇，为养生而作。查氏作词曲比其他文字要慎严得多。据前人记录说：『先生凡有著作，虽满座呶呼，应答不废，落笔自善，不减闭户时。若填词则点灯独坐，稿长五、六易，一字或竟日思及，鬼神与天通忽凑，先生批笔狂叫，家人不知何故，惊慌乱走。』查氏家中女乐共有十二名，其中有十名的名字都用『些』字，计有柔些、叶些、澄些、留些、珊些、梅些、红些、云些、月些等。还有一『些』的名字不详。另有雪儿、蝶粉两女童，不以『些』字命名，以示对她们的尊重。蝶粉是诸女童中最漂亮聪明的一人，为查继佐所疼爱。后为豪门东平侯所知，强索之去。东平侯伏法，家籍没，蝶粉不知去向。继佐因此将这班女乐遣散。继佐的夫人每于女童排演时，亲为她们拍板，正其曲误。由于他们夫妇的辛勤教育，这班女乐成为浙中名部。查继佐的门人刘振麟等作的《东山外纪》一书作于查死后16年，多处记到家庭戏班事。其中特别提到了蝶粉和雪儿二人。说蝶粉『声色两妙，性极慧，破口便绝倒。』其歌唱婉丽入听，竟使另─歌女雪儿为之『裹面羞坐竞日』。蝶粉的妹妹『曰留些，姿慧稍减其姊，然犹压群，可惜未十五而卒』。书中还介绍了其他著名的『些』，如歌女柔些，十五岁时在维扬登场演唱，观者数万，许多诗人为之作诗。又有澄些，能歌《牡丹亭》，还说『澄丽幽遥，诸作家不敢望』。又有珊些『能作高调』，梅些『亦婉人情』。查继佐曾携带二人出游，逢山水佳处，『推蓬倚月。清响裂寒空，先生洞箫和之。』又有广东人红些，『傅粉诙笑特佳』等等[7]。这说明查家十二妙龄女乐均是十分绝出的人物。当我们看到蝶粉『声色两妙，性极慧，破口便绝倒』时，不由就联想到林黛玉，二人的『性极慧，开口便绝倒』特征是何其相似也!当我们看到雪儿这个名字时，不由人不联想到薛(雪)宝钗，二人肤色如雪就应该是她们名字中有雪字的源由吧。查继佐的这十二戏钗，有可能就是《红楼梦》『金陵十二钗』和十二女乐的生活原型吧?!

　　对于这个戏班，脂批也曾论及。在第十八回『皇恩重元妃省父母，天伦乐宝玉呈才藻』中，元春贵妃说龄官极好，要她再作两出戏。贾蔷命龄官做《游园》、《惊梦》二出。龄官自为此二出原非本角之戏，执意不作，定要作《相约》《相骂》二出。庚辰本在此作双行夹批云：『按近之俗语云：“宁养千军，不养一戏。”盖甚言优伶之不可养之意也。大抵一班之中此一人技业稍出众，此一人则拿腔作势、辖众恃能种种可恶，使主人逐之不舍，责之不可，虽欲不伶而实不能不伶，虽欲不爱而实不能不爱。余历梨园弟子广矣，个个皆然，亦曾与惯养梨园诸世家兄弟谈议及此，众皆知其事而皆不能言。今阅《石头记》至“原非本角之戏，执意不作”二语，便见其恃能压众、乔酸娇妒，淋漓满纸矣。复至“情悟梨香院”一回更将和盘托出，与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上。使言《石头记》之为书，情之至极、言之至恰，然非领略过乃事、迷蹈过乃情，即观此，茫然嚼□，亦不知其神妙也。』这里的『养梨园』和『养戏』，显然指的是家庭戏班。『余三十年前目睹身亲之人现形于纸上』句，则揭示了下面几个事实：一是作此脂批之人当与查继佐先生熟识;二是从『与余三十年前目睹身亲之人』之陈述看来，此人与龄官之原型也十分熟识;三是《红楼梦》书中的十二优伶是有其真实生活原型的，并非小说家的杜撰。

　　(五)、查继佐的贾宝玉式生活

　　正因为这个戏班，使查继佐得有贾宝玉式的生活体验。这个『体验』，指查先生有处于美丽多才少女们的环绕，并成为她们生活的中心人物的这种生活经历。查先生家畜女伶，与她们朝夕相处，感情颇为深厚，『意淫』二字在他们之间，大有深义。例如『后蝶粉流落都中。先生壬辰入都，杨犹龙先生谋为合镜，不果。』又『庄史之祸，柔些随北，几欲身殉。』[7]均说明查先生是个懂情用情多情之人，并且也相应地被她们深深地爱恋着。查继佐先生思深行奇，其言语行为，大异于世俗，故常惊世骇俗。他十一岁时『受业于邻近，通专经，读兼经竟，继续国策。忽失声曰：『一部水浒却从此书出』 ! 同学咸怪之。』查先生二十二岁时『与同里诸子创为月课(许效翁、祝天孙、沈闻大、徐邈思、查毅斋、许楚白、许元昊、查鲁生、许川翁及先生)，号十二翁，自为风气，好尚崖异，衣冠不同俗。』『先生二十八岁。是时，三吴坛坫繁兴，先生每少可而多怪。既与十二翁为月课，自为风气，而好尚颇杂，凡殊能绝技之士无不游于先生之门。』[7]查先生的奇言奇行，终其一生，举不胜举。正因为查继佐有此诸多『离经叛俗』的行为，所以就有了『伊璜诡怪』的名声。这些『奇异』言行，比之于《红楼梦》书中的贾宝玉，倒真是如出一辙。

　　(六)查继佐百科全书式的知识对应着《石头记》百科全书式的小说

　　众所周知，《石头记》是一本著名的百科全书式的小说，涉及到的知识十分广博，计有古代科举制度的种种情况，官场内部的种种情况，古代教育的种种情况，宫廷生活的种种情况，古代建筑艺术方面的种种情况，古代社会中性关系的种种情况，古代丧葬方面的种种情况，古代祖宗祭祀方面的种种情况，古代农村及农民生活的种种情况，古代宗教与僧妮道士生活的种种情况，古代民间艺人生活的种种情况，古代城市高利贷与典当方面的种种情况，古代婚恋方面的种种情况，古代与外国往来的某些情况，古代司法制度方面的种种情况，还有诗词、艺术情况等等，举不胜举。这是从‘材料’的角度来立论的。从学术深度层面来论，《红楼梦》涉及到中国古代哲学的《易经》、儒学、道学、佛学、政治学、医学、星相学、园艺学、戏剧学、音律学、厨艺等等，几乎无所不包，这决非一般泛泛的学人所能通晓的，非得具有几十年的深湛学力和广泛的社会阅历不可。

　　查继佐先生，就是这样的一位奇人。他五岁开始跟父亲读四书，七岁跟母亲学诗。他的母亲沈氏是处士沈宗武的女儿，通音韵反切之学，工诗文。查继佐学习十分刻苦。十一岁时，他在临近一个学馆就读，午间不能回家吃饭，早晨要带粉饵去作为午餐。他往往一面走路，一面高声朗诵读过的书，有时把粉饵撒在沿路都全然不知。十二岁时，他到远处读书，住在学馆，要自己做饭吃。由于他努力学习，十五岁就‘文誉日起’。二十岁时，查继佐家道中落，开始在当地做塾师维持生活。由于他声誉很高，富家望族都抢着聘请他。他一面教书，一面读书。三十三岁时，他考中举人后，寄居西湖南屏，读书，讲学，直到明朝灭亡。查继佐博学杂收，兴趣十分广泛。《年谱》[7] 载，查继佐『好尚颇杂，凡凡殊能绝技之士无不游于先生之门。』例如武林有郑方叔者，精琴学亦精天文，与查先生交最善。二人相互切磋，互教互学。《外纪》载：『先生学琴于郑正叔，互相发难。语郑曰：「凡八音，匏、土、革、木，一声无高下，金、石与竹，止十三声，其高下借用，亦无所不备。琴瑟所以通神，犹之五经惟易理无不备」。尝作玉瑑缘，有曰：「三教无如儒最大，五经惟有易通神」是也。』六合人杜生，善棋，『先生时与之弈，以善败为喜』。此外，『江济寰之星学，赵君融之篆籀，盛符先之术数，沈似萝之度曲，约二十余人』，各有绝学，均是查先生的好友。『先生赏识人才，迥出寻常，类如此。』

　　由此可见，查继佐先生真可谓是学富五车、深研诸学的饱学博士。查先生生活阅历十分丰富，他的巨著《罪惟录》的材料来源，一大部分是作者自身所经历，尤其关于鲁王政府的历史，作者就是当事人。许多人的明末史事里都有关于他的记载。他的著作，很大一部分是调查访问得来的。他在该书的《自序》中说：『此书之作，始于甲申、成于壬子。中二十九年，寒暑晦明、风雨霜雪、舟车寝食、疾痛患难、水溢火焦、泥涂鼠啮，零落破损、整饬补修，手草易数十次、耳采经数千人 ; 口哦而不闻声者几何件，掌示而不任舌者几何端。』这里的所谓『耳采经数千人』，就指的是调查研究。可见查先生不但亲身经历，而且广收博采，将当时的社会知识均一一囊括吸取，记载在册。关于查继佐先生的知识才华和性格特征，《年谱》曾作过一个小结，说：『时海内各以意测先生，先生亦随其意付之。有与讲席明理学之宗者，谓先生务道 ; 与共安危之间者，谓先生知兵; 与解吐纳之功，谓善养生 ; 与奋麈纵横、四坐折听，谓好辨难 ; 与肄弓马、攻五兵之用，谓精骑射 ; 与陆博、蹴 □ 及书画、管弦等事，谓善游艺 ; 与缓急人、约之以轻身，谓任侠 ; 与风雨相向、金石不化，谓志坚 ; 与拱答退让，谓谦而光 ; 与共一事、参一议期于善，此而不以为功，谓和以济 ; 或临不可夺，万人亦往，谓先生壮 ; 及无意当世，但杜门著述，谓先生勤于文学而已;亦有以声色言先生者。』[7]这些知识、才干和性格特征，均为他撰写《红楼梦》一书打下了良好的基础。

　　(七)、大观园与查氏水西庄

　　近些年来，媒体纷纷报道天津水西庄与大观园轩馆名称间有千丝万缕的联系，认为此庄是《红楼梦》大观园的原型。例如，水西庄与大观园轩馆名称相同和近似的计有藕香榭、枕溪廊、揽翠轩、湘中阁、秋白斋、秋雪庵、蓼花洲等。有趣的是，此庄是查家家族所兴建的，以《石头记》书稿中的轩馆名称来给水西庄的轩馆命名，也只有有此书稿的人才能做到。韩吉辰先生曾经撰文说天津查家的水西庄与大观园间大有关系[8]，并说曹雪芹曾经避难水西庄。这个线索，倒将查家与曹家『联系』起来，形成了一个可能的《红楼梦》作家群关系链。总之，究竟史实如何，作者究竟是哪些人的问题，有待进一步深入研究才能慢慢理清。

　　综上所述，查继佐可能就是《石头记》的原始作者，其理由可以总结为如下十条：

　　1、书中『真事隐』隐藏的贾宝玉这块石头的生日日期，对应着查继佐这个『真人』的生日日期，提示查继佐是『石头』，即《石头记》的作者。

　　2、书中以『木』和『旦』之组合点明『查』姓，并且以查继佐夫人蒋氏作为蒋玉菡(将玉含)的原型，提示查先生就是被其夫人『含在口里怕化了』的宝玉。书中贾宝玉的贾姓，隐藏着其真实的姬姓，这与查家祖先真实的姬姓恰巧符合一致。查家家族中所任和所封的官职，在《红楼梦》贾府家族中也可见到，如宁国公是例。

　　3、《红楼梦》书中以谜语的形式多处多次地点明查继佐的名字(如左尹)或字(如非人)和号(如东山)，并特别点明宝玉是『渔翁』，以合他那个『钓史』和『钓叟』的别号。

　　4、查继佐酷爱石头，崇拜石头，与石说话，以石为师，当是以石头自喻和将其作为书的起源和主人翁的根源。

　　5、查继佐的十二女乐恰与《红楼梦》中的『十二钗』或十二戏官相应，可能是书中的生活原型。

　　6、从《红楼梦》所写的时代背景和所写内容看，查继佐是合适的人选。他正处于明朝灭亡而爱国士子又补天无力的时代，即天破需补之补救的正在进行时。查继佐参加过南明鲁监国的抗清斗争(授兵部职方司郎中)，终身不事清，正是这样的一个无力补天的爱国之士。

　　7、《石头记》是部百科全书式的书，涉及的知识面很广，其作者当是古代历史学家那样具有百科全书样知识的人物。查继佐正具备这样的条件。他写过《罪惟录》、《鲁春秋》和《东山国语》等多部记载南明的历史书，是个历史专家。他的《罪惟录》一书也是部无所不包的『百科全书』式的史书。

　　8、写作通俗小说还需要有此写作的才能，而查继佐就具有此写作才干。他写过《续西厢》等七种通俗传奇，具有将『历史』故事化大众化的能力。有趣的是，《红楼梦》特别推崇《西厢记》，恰与查氏写过《续西厢》成为呼应。

　　9、查继佐有贾宝玉式的生活体验，而其离经叛俗、不事当时政府(清朝)之行，也与贾宝玉类同。

　　10、查家所建的西水庄，其轩馆名称与《红楼梦》大观园的相同和近似提示，建此庄的查家人可能是以《石头记》书稿中的轩馆名称来给水西庄的轩馆命名的，因为这只有有此书稿的人才能做得到。

　　八、续作者之谜

　　续作者有双重意思，一是指继查继佐所写《石头记》原稿之后的、关于前八十回的续作者，如情僧、吴玉峰、孔梅溪和曹雪芹等人;一是关于后四十回的续作者。在这里，我们只论前八十回续作者的问题。

　　关于前八十回的多位涉及《石头记》作书的参与者，有些研究者认为他们均是子无虚有的人物。此说不合史实。因为贾敬的原型杂合了查继佐和查嗣庭二人的事迹，而查嗣庭案发时查继佐先生已经作古多时了。所以设计贾宝玉生日谜语之作者，必是查嗣庭案发之后的某人所为。这个『生日谜语』的设计，显然与原来宝玉生日谜语的设计有异，这样就造成了宝玉生日的月份有两个、即宝玉有两个生日的『矛盾』现象。显示出了《红楼梦》这美丽衣服上的补丁，『暴露』出了至少有第二个作者存在的事实。至于这个续作者是谁，则需要进一步的考证。前文说此人是查家家族之后人、或是查继佐先生的学生，倒是两条值得加以深探的线索。

　　关于《红楼梦》的作者是曹雪芹的问题，存在着诸多疑问。如书中所记述的历史事件的年代，远在曹雪芹出生之前。书中的『文字狱』，也不是他所经历。就其书中的知识结构说来，那是古代历史学家百科全书式的，恐也非曹雪芹所具有。此外，书中的曹雪芹恐怕也非今人所认为的曹雪芹。一个明显的事实是，脂批所说的曹雪芹死于壬午除夕，而今人所认识到的曹雪芹在癸未年还去了他的好友敦敏家去『看小院春』，而且在『上己前三日，相劳醉碧茵』，他们在一起还喝过酒。这些，都是疑案，需要澄清。不过，《红楼梦》一书是从『此曹雪芹』手中转播出去的，这在古籍中有多处记载。退一万步讲，即使彼雪芹就是此雪芹，根据第一回中的记载，曹雪芹在《红楼梦》一书中的作用，也只是相当于编辑的作用，该书真正的著作权，应该属于查继佐。

　　九、结语

　　《红楼梦》的原始作者是查继佐，该书是一部典型的『双文』奇着。其文微言大义，其旨反清恋明。书中的贾敬的原型是查继佐和查嗣庭杂合为一的形象。《红楼梦》的作者是一个承前启后的创作群体，可能由反清复明的志士们组成，而查家之人则可能是此群体的主要成员。至于曹雪芹，文本和脂批交代得很清楚，他是该书的编辑和『发行人』(即将该书外传至社会的人)。《红楼梦》一书的著作权，当属查继佐。

　　参考文献

　　①秦氏象征崇祯的简证：此证可从书中秦氏发丧铭旌上所书「奉天洪建兆年不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩」的铭文中窥见一斑。所谓铭旌，是遵古之诣法，用绛帛粉书，铭文于旌上的示文。其用意是『以死者不可别己，故以旗识之』(《礼记□檀弓》下)，是谓铭旌。所以此铭文是属『验明正身』用的，故格外值得重视，详细分析。先说说铭文中的『奉天洪建兆年不易之朝』，这是由四个词的缩写和变体合成的。它们分别是『奉天承运』、『洪武』、『建文』和『万历朝』。『奉天承运』是明朝首创敬语，明余继登《典故纪闻.卷一》载：元时诏书，首语上天眷命。太祖谓此未尽谦卑奉顺之意，始易为奉天承运。见人言动皆奉天而行，非敢自专也。』『洪』，是太祖朱元璋『洪武』年号的简称。『建』，是惠帝朱允『火文』『建文』年号的简称。『兆年不易』，实乃『万历』的变文同义语。『冢孙妇』，指长房孙媳妇。神宗万历帝的长房是光宗泰昌帝，长孙是熹宗天启帝，明朝末代崇祯帝君是他的弟弟。熹宗无嗣，传位给思宗崇祯帝，所以用长房孙媳妇来代称崇祯，以此来说明他们之间的兄弟关系。崇祯是明朝的末代皇帝，吊死在海棠树上而休止了一个朝代。与此相应，书中暗示秦可卿也是吊死的。在她死后，贾珍痛哭流涕地感叹说：『这长房内绝灭无人了!』痛心疾首于这个明朝最后皇帝崇祯的灭亡。值得一提的是，王以安先生在『红楼梦引网站』(http://www.balas.idv.tw (2004-8-8)中也执『秦氏象征崇祯』的观点。

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）