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“好了道士”

2021-06-24 13:41:57

  重读《好了歌》

  红学研究

  世人都晓神仙好,唯有功名忘不了;古今将相在何方,荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好,只有金银忘不了;终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。世人都晓神仙好,只有娇妻忘不了;君生日日说恩情,君死又随人去了。世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了;痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了!    ———引自《红楼梦》第一回

  这首歌词,据《红楼梦》书中记载,名曰《好了歌》,出自一个跛脚道人之口,书中还云,甄士隐听了道人口中之歌后,立刻与道人对话。

  甄士隐问:“你满口说些什么?只见些‘好’‘了’、‘好’‘了’。”

  道人笑道:“你若果听见‘好’‘了’二字,还算你明白。可知世上万般,好便是了,了便是好。若不了,便不好;若要好,须是了。”

  甄士隐顿时大悟,对《好了歌》作了如下解注:

  陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁,绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓,粉正香,为何两鬓又成霜?昨日黄土陇白骨,今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长,哪知自己又来丧!训有方,保不定日后作强梁。择膏梁,谁曾望流落在烟花巷!因嫌纱帽小,致使锁枷扛;昨怜破袄寒,今嫌紫蟒长;乱哄哄你方唱罢我登场,反认他乡是故乡。甚荒唐,到头来都是为他人作嫁衣裳。

  本人重读《好了歌》,是近日去宜都在一位老同志家中受到的启发。他名叫屈克诚,人称屈老,是该市人大常委会原副主任,也是一位古典文学的爱好者。我刚一进门,他就把我引进书房,饶有兴趣地谈起了《红楼梦》。他告知我说:毛主席生前讲过,《红楼梦》一百二十回,前五回是纲,其余是目。意思是说,只有把“纲”读懂了,然后才能读懂“目”。由此可见,《红楼梦》的前五回,尤其是第一回,在全书中所居的重要位置。宜都归来,我重新翻开《红楼梦》,侧重阅读了第一回中的《好了歌》,同时品味了甄士隐那精彩的解注。它是此回中的精华所在,充满了辩证法,越读越有味。我边读边想,方知由此入手,进而再看第二、三、四、五回,对于读懂《红楼梦》全书确实很有益处。它如同一把钥匙打开了“荣府”的大门,进门之后才能见到“大观园”里那纷纭复杂、盘根错节的人间万象,同时体验到那花花世界里由青枝绿叶到枝枯叶落的演变过程。

  多少年来,我国从事《红》学研究的若干专家、学者,为研究《红楼梦》付出了毕生的精力,出版了不少学术专著,北师大还专门出版了《红楼梦》校注本。《好了歌》在校注本条目中排列为88条,其校注原文是:《古今图书集成·博物篇·神异典·神仙部》引《荆州府志》载:“明代有个‘好了道士’,善为功法,言祸福奇中,常往来宜都山中。叩其姓氏,笑而不答,但点头曰:‘好了’,人以故呼为‘好了道士’。”

  既然“好了道士”如《荆州府志》所云出自明代,常往来宜都山中,那么,按其推理,《宜都县志》应有记载。经查,新版县志未能见到,老版(同治版)县志确实载之,且较详细,故抄录如下:

  好了道士,不知何许人也。深目巨鼻,面多疣。善为幻术。正德间(1506—1521年)常往来宜都山中,人叩其姓氏不答,诘之不已,但笑曰:“好了”,人以故呼为“好了道士”。常过酒家索酒,酒人执瓮与之,道士取瓮置空中不坠,以口承瓮立饮之尽,笑谢而去。又常过陶者家,陶者见其貌寝,笑之。道士曰,善视而陶,陶勿作塌裂声,趋视则器自相撞击成酱粉矣。居无何。里中大疫,道士披发仗剑诣诸疫者家,挥剑诵咒,已大呼曰:速去、速去,勿扰我里,一方遂安。道士亦自是杳矣!

  看罢县志中的此段文字,不由产生一点联想:《红楼梦》的作者之一曹雪芹,早在清代写这部小说的时候,就非常尊重客观事实,包括描写跛足道人在内,都有据可查。他与今日某些舞文弄墨闭门造车者形成鲜明的对照。由此想到宜都山中几个旅游景点上导游所讲的故事,似乎还缺“好了道士”。

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