读《红楼梦》随想
红学研究
一首《好了歌》也许就是曹公对于人生在世的态度。
这态度并非一定就是看破红尘的悲观厌世;在我看，到是劝人应该达观潇洒，凡事不可求其好到顶点。求完美就必然会自讨苦吃，因为人生在世历来就是如此。
天堂也是这个人间，地狱也是这个人间;区别仅仅在于心灵如何感应。对于一切都无所谓者在天堂，对一切都想求真谛者在地狱。
指望入空门而得救是聪明反被聪明误。
世人所熟悉的神佛都并非神佛，所见到的僧道尼也都不是神佛的化身。
曹公很鄙视这一群装佛弄神的空门弟子。
妙玉对人不公，嫌刘姥姥腌臜，可谓谬误。
与贾府世交的张道士，一副贪图钱财攀龙附凤的丑态。别号王一贴的王道士自白：
不光药没有真的，神也没有真的，如有真神我就不卖膏药了。
水月庵和地藏庵的两个尼姑，嘴上佛法平等，我佛普渡众生，心理却尖刻歹毒;明里是收了芳官、藕官、蕊官去做弟子，暗里只是要拐去这几个小姑娘给她们当奴隶。
来无影，去无踪，
青埂峰上倚古松，
入我门来一笑逢。
青埂峰这来无影去无踪的怪和尚为真神，真神是怪仙，怪就怪在世人无法按着经验学识和惯例去理解。
怪和尚有了影就是人，因为那时他只嚷着要一万银子;没影的怪和尚为仙，因为那时他只要“宝玉”。
贾静一心成仙得道，却误吞丹沙丧生;贾宝玉要当和尚不过玩话，却顿出红尘。
何谓顿出红尘?世人所不见所不认所不懂所不容当为顿出红尘。贾宝玉并不在世人所能去的寺庙。偿尽世间悲欢，再也不为悲欢所惑，也就谓到了仙界。固然这必是怪仙。正是：
内典雨中无佛性，
金丹法外有仙舟。
仙舟无形，在虚空之间。在曹公看来，人生在世命于天地之真气。
真气为众生所有所用，却不为众生所感所悟。
能够感悟天地真气的人才有大灵气。有大灵气而后并不是就会春风得意，却要被众人不解，让人觉得怪癖，也就必被嘲讽。
曹公看中随缘，随缘就是随心意而动，就是择知音而依。
知音难觅是因为真情难吐。在心是真，一吐就假;当吐之时吐不出，吐出之时不当吐。加之世人所看中的好姻缘并不是真情缘，而必须是合乎凡俗的“金玉之缘”。于是宝黛之间的真情也就必然被偷梁换柱。天定如此，命定如此，人定如此，自定如此。如果不求真情也就不如此。
不光是青女素娥般的黛玉必得含恨而死，就是晴雯、就是鸳鸯，也逃不出遗憾的结局。
探春一语道破天机：
大凡人不可奇，奇了必不好。世间没有净土，净土不能换化出芸芸众生。
“满纸荒唐言
一把辛酸泪
都云作者痴
谁解其中味”
作者之痴乃为大智之痴，作者之泪乃为生命之泪。其荒唐也荒唐得深邃雄厚博大;因此，也就难于领会，难于评说。
然而，不妨试着咀嚼一番作者那股“痴”与“荒唐”，那么，也许不光会以入世的目光接受生活，而且也会以出世的目光理解生活。
只有入得来也出得去，才不会被红楼之梦所困扰，也不会被一切的幻梦所困扰。
人生既不可无梦，也不可有梦，而处在有梦与无梦之间大概才很惬意。
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金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
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