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《红楼梦》三字出自哪里?

2021-06-25 11:46:29

  红 楼 梦 索 隐 提 要

  红学研究

  红楼梦一书,海内风行,久已脍炙人口。诸家评者,前赓后续,然从无言其何为而发者。 盖尝求之,其书大抵为纪事之作,非言情之作。特其事为时忌讳,作者有所不敢言,亦有所不忍言,不得已乃以变例出之。假设家庭,託言儿女,借言以书其事,是纯用借宾定主法也。

  全书以纪事为主,以言情为宾,而书中纪事不十之三,言情反十之七,宾主得毋倒置,不知作者正以有不敢言不忍言之隐。故於其人其事,一念唯恐人不知,又一念唯恐人易知,于是故作离奇,好为狡猾;广布疑阵,多设闲文,俾阅者用心全注于女儿罗绮之中,不复暇顾及它事。作者乃敢乘人不觉,抽毫放胆,振笔一书,是又善用喧宾夺主法者。明修暗渡,非寻常文家之能事已也。

  开卷第一回中,即明言将真事隐去,用假语村言云云,可见铺叙之语,无非假语;隐含之事,自是真事。儿女风流,闺帷织琐,大都皆假语之类;情节构造,人物升沈,大都皆真事之类。不求其真,无以见是书包孕之大;不玩其假,无以见是书结构之精。

  作者虽意在书事,而笔下则重在言情。若不从情字看去,便无趣味。况无论为真为假,其事皆由一情字发生,故阅者又当以情为经,以事为纬。

  全书百二十回,处处为写真事,却处处专说假语。其正事正文,或反借闲笔衬笔中带出,或从闲杂各色人口中道出。是书本为宝黛诸人作传,其铺陈家事,安插外人,不过视为余情点缀,岂知所谓正事正文者,大半即流露于此。例如秦可卿之丧仪、刘姥姥如府、贾元春之归省,与宝黛诸人无涉,而当时之遗闻逸事在焉,所谓借闲笔衬笔中带出者是也。又如倪二之醉言、焦大之谩骂、贾琏乳母赵嬷嬷之絮语,又与儿女风情无涉,而当时之盛衰时况见焉,所谓借闲杂各色人口中道出者是也。(详解均见分卷)

  看红楼万不可呆板,大抵作者胸中所欲言之隐,不过数人数事。若平铺直叙,只须笔记数行即可了此公案,尚复有何趣味?惟将真事隐去,演出一篇大文,叙述贾府上下几三百人,煞是热闹!然本事固甚有限,以假例真, 拘拘一事一人,僵李代桃,张冠不得李戴,则全书不但人多无著,而且颠倒错乱,牵合甚难。作者惟以梨园演剧法出之,说来方井井有条,亦复头头是道。盖上下数百人中,不必一一派定脚色,或以此扮彼,或以彼演此;或数人合演一人,或一人分扮数人;或先演其后半部,再演前半部;或但用之此一场,即不复问其下一场。如此变动不居,乃见若大午台中,佳剧迭更,名伶百出,无拥挤复杂之病。不然粉墨偕登,崑簧杂奏,虽作者亦以人多为患矣。

  书中正寓夹写,比赋兼行,大有手挥五絃,目送飞鸿之妙。不善读者,一落迹象,谓宝黛实有其人,荣宁实有其地,刻舟求剑,便不足与言红楼梦。然全书行间字里亦自有其事人,若一昧谈玄,谓百二十回,一切皆子虚乌有,亦甚非红楼之真知己也。天下解人最难,如是!如是!

  以《大学》、《中庸》讲红楼,期期不敢奉教;然作者实有得于经旨处:其美刺学《诗》、其书法学《春秋》、其参互错综学《周易》、其淋漓痛快学《孟子》。(之凡按:看我索隐前辈,真是何等眼界、何等心胸,何等笔墨,试问:胡适“考证派”能写得出这样透彻、精当的文字么?!)

  书中最重命名之义,一僮一婢姓名,皆具精心。况全书总名,更非漫然著笔者,其关合事实,得絃外音。如是书原名《情憎录》,天下因情而僧者,本不一一,若出之富贵之家、金玉之质,则古今曾有几人?此一可思也。其书有名《石头记》,夫宝玉本无其人,通灵安有其玉?石头一说更从何来?其讲石头者,大抵为记石头城之事,此二可思也。又名《金陵十二钗》明言金陵,名言十二钗,则地属江南,人为闺阁,本有其事,实有其人,更为明确,此三可思也。又名《风月宝鉴》,言风月则非闺门常度可知,言宝鉴则寓箴规之大义可想,孰能当此?事甚离奇,此四可思也。其通称之名曰《红楼梦》。《红楼梦》三字,出之太虚演曲中,实括全书大旨,故以为名。是名殆有二说,自情僧言之,罗綺几时?黄梁易熟;空山回首,一片平芜。此专重一梦字对事实而言,一说也。自诸女子言之:本出风尘,致身贵显;青楼未远,好梦难全。此专以红楼对青楼而言,又一说也。兼採二说,则事在其中矣。本此五者求之,於全书大旨,思已过半。

  全书百二十回之目录,大半皆明指真事,而特於书中敷衍一篇假文章,说来偏详详密密,使人读书忘目,不复措意及此,故至今不知何指?如第三十回目中,忽言椿龄;三十一回目中,忽言白首,皆有意露洩春光处。不然求之本回书中,殆不可解,故阅者疑为舛误,其然,岂其然乎?(详解见后)

  作红楼人,必善作八股文,其全书皆创词造意,点题处不过数语而已。

  作红楼人,必善制灯谜;全书是一种谜,每段中又含无数小谜,智者射而出之。

  全书中词曲、诗文、谜语,皆关合事实者为多,非漫然为诸儿女代笔,亦非故为谶语、为假设之人卜身世也。

  书中以葫芦庙开始,是作者狡猾处;言将真事隐去,全装天下后世於闷葫芦之内也。然书中於士隐未去之顷,又言庙被火焚,火化葫芦,可见作者用心;不过假设谜藏,仍留一线光明,出人於闷葫芦之外。特阅者自堕情网,不复问咫尺天中尚有何事、葫芦深处尚有何人。是以迷障相传,全不知作者本意,是非葫芦之过,但打破葫芦者无人耳。

  书中又言贾雨村入迷津,始终不能渡过,作者盖预知后世阅者,必为其假语所惑,终身不悟。故特著此笔,言真事虽在葫芦之外,假语却引入迷津之中,悟尽天下多少聪明,作书人得无罪过。

  偌大一部文章,处处传事传神,皆如亲见亲闻,无丝毫乖舛疎露处,是妙在善用一实字;而其流露正文,将伸复缩,全如蜻蜓点水,不脱不粘,又妙在善用一虚字;书中字字有来历,是妙在善用一合字;处处写影写神,不著一重笔、不下一实笔,是又妙在善用一离字。虚虚实实、离离合合,乃演出一部神奇不可测之《红楼梦》。

  书中开口便言,当日所有之女子,其行止识见,皆出我之上;又言闺阁中历历有人,又言亦可使闺阁昭传;又言不过几个异样的女子,又言半世亲见亲闻这几个女子。可见作者用心全为当日异样诸女子作传,诸女子之行止识见不必全轨於正,而其人皆由至贱以致极贵,或恋故主、或念故夫,虽曰不奇,有所不可。作者亲闻亲见,知为千古所无,不能不记其奇,以告后世。然若而人者,谓之正,不可!谓之邪,亦不可!故第二回书中,痛言正邪两赋之理,偏重於优娼僧道一流;此即所谓异样,所谓出人之上者也。无此诸女子,便无此情僧,亦无此种族兴亡之世界。作者於此,有惊奇、有隐痛,故专重诸女子立言;为毁为誉,殆有不能自定者。固亦伤心之作也。

  是书成於悼红轩中,曹雪芹先生增删五次,此书中所明言者。雪芹为世家子,其成书当在乾嘉时代(书中明言南巡四次,是指高宗时事,在嘉庆时所作可知。)於明季清初诸女子,事隔百有余年,断难亲闻亲见。意者此书但经雪芹修改,当初创造,另自有人。开卷第一回前半所言,乃初创者一篇自叙,事系亲闻亲见,故有味乎其言之。揣其成书,亦当在康熙中叶。必及见聖祖一朝之盛,乃云兰桂齐芳。当顺康之时,入关未久,天下文纲尚不甚密,是书原本,当不免有直率疎漏处。至乾隆朝事多忌讳,档案类多修改。(闻内阁尚有未经改之档案,光绪中人犹见之。)《红楼》一书,内廷索阅,将为禁本,雪芹先生势不得已,乃为一再修订,俾愈隐而愈不失其真。雪芹为《红楼》功臣,绘像当凌烟第一。然亦必当初原本,结构不凡,后来人乃肯为尽力。考史事者,不可不於马迁二十余人外为别龛,以祀两君也。

  然则书中果记何人何事乎?请试言之。盖尝闻之京师故老云:是书全为清世祖与董鄂妃而作,兼及当时诸名王奇女也。相传世祖临宇十八年,实未崩殂,因所眷董鄂妃卒,悼伤过甚,遁及五台不返,卒以成佛。当时 讳言其事,故为发丧。世传世祖临终罪己诏书,实即驾临五台诸臣劝归不返时所作,语语罪已,其忏悔之意深矣。五台有清凉寺,帝即卓锡其间,吴梅村祭酒所为“清凉山讃佛诗”四章,即专为世祖而发。廉亲王允禩世子著《目下旧见》载世祖七绝一首,末句云:“我本西方一衲子,黄袍换却紫袈裟。”近人清宫词内,有“清凉山下六龙来”之句,皆咏此事。又一说世祖出家在天泰山,为京西三山之一,都人有“山前鬼王,山后魔王”之谚,魔王谓即世祖。众口一词,流传不禁,剃度时作诗数章,传本不同,有“来时鹘突去时迷,空在人间走一回。”又“百年事业三更梦,万里江山一局棋。”等句。又“我本西方一佛子,缘何流落帝王家。”与《目下旧见》中所载小异,均为世祖出家之证。康熙之世,聖祖屡幸五台,并奉太皇太后而行,皆有所为。且至今京师谚语,谓人虚诞曰孝陵:孝陵者,世祖之空陵也。渔洋“詠鼎湖原”云:“多事桥陵一抔土,伴他鸿冢在人间。”即指此乎?又“茂陵怀古”一首,亦对世祖而发,故有“猴(犬旁应为丝旁—版主注)氏仙何往?瑶池信不廻。”之句。父老相传,言之凿凿,虽不见於诸家载记,而传者孔多,决非虚妄;情僧之说,有由来矣。至于董妃,实以汉人冒满姓,(清时汉人冒满姓,多於本姓下加一格字,或一佳字。似此者甚多,不胜枚举。)因汉人无入选例,故伪称内大臣鄂硕女,姓董鄂氏,若妃之为满人也者,实则人人知为秦淮名妓董小琬也。小琬侍如皋辟畺冒公子襄九年,雅相爱重。 大兵下江南,辟畺举室避兵於浙之盐官,小琬艳名夙炽,为豫王所闻,意在必得。辟畺几濒於危,小琬知不免,乃以计全辟畺使归,身随王北行。后经世祖纳之宫中,宠之专房,废后立后时,意本在妃。皇太后以妃出身贱,持不可,诸王亦尼之,遂不得为后。封贵妃,颁恩赦旷典也。妃不得志,乃怏怏死。世祖痛妃切,至落发为僧,去之五台不返,诚千古未有之奇事。史不敢书,此《红楼梦》一书所由作也。

  红楼人物

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  红楼梦曲引子枉凝眉终身误恨无常喜冤家分骨肉虚花悟乐中悲世难容聪明累留余庆晚韶华好事终飞鸟各投林

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  红楼梦每回主要内容及解读

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  重要情节黛玉入府梦游太虚元妃省亲宝玉挨打宝钗扑蝶共读西厢黛玉焚稿湘云醉眠可卿之死紫鹃试玉探春理家惑馋抄园

  脂批红楼梦每回原文解读

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