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通灵宝玉是打开《红楼梦》迷宫的总钥匙?

2021-06-27 17:09:58

  神圣诫命,昭如天日——从通灵宝玉铭文谈起

  红学研究

  一部《红楼梦》,地负海涵,包罗万象,指出其中有这样那样的思想并予以论证,是再容易不过的事情。但全面阐述《红楼梦》的思想体系,理解其中各种思想倾向之间的先后、主次关系,则是困难的。而要在历史的阶段性、连续性、终极性的动态过程中理解这些关系及其消长演变,更为困难。应该说,红学史上,尚未有人朝这一方向努力。

  通灵宝玉是打开《红楼梦》迷宫的总钥匙。第八回作者开自古说部未有之先例,以“多媒体”的形式描绘的通灵宝玉图形、铭文,还有咏通灵宝玉的那首七律,是对读者最重要的提示,也是作者对一个被征服、被奴役,健忘、萎靡、散漫、苟且,痼疾深重的民族最严厉的批评,最沉痛的叮咛,最神圣的诫命。

  毫无疑问,通灵宝玉是作为记忆、思想、情感、意志主宰的心灵的象征。《红楼梦》是一部唤醒记忆、谴责遗忘的伟大小说。通灵宝玉正面“莫失莫忘”的四字铭文,也是对满清统治者撕裂、践踏、歪曲历史记忆基本国策的严正抗议。

  通灵宝玉背面的三句铭文:“一除邪祟,二疗冤疾,三知祸福”,道出了记忆——历史的功用。历史记录罪恶,抨击暴行,揭露谎言,谴责遗忘,唤醒迷茫,激发义愤,号召复仇,拨乱反正,一字之贬,严于斧钺,此所谓“除邪祟”;原始要终,忏悔自新,表彰善良,安慰无辜,“千红一哭,万艳同悲”,忠魂冤鬼,各有其归,此所谓“疗冤疾”;“以史为镜,可以知兴衰”,鉴往所以察来,记住黑暗所以远离黑暗,掌握历史规律与其趋势,斡旋气运,革故鼎新,补弊起废,变法改制,自强不息,日进无疆,为万世开太平,此所谓“知祸福”。——这就是《红楼梦》作者的万难心事,这就是《红楼梦》的思想体系。

  据小说第一回,全书事迹,本来是刻在通灵宝玉的前身——补天未用的顽石之上的,而洋洋百万字的鸿篇巨制,化繁为简,最后凝成了寥寥数语的铭文。这几句铭文,是中国文化史上内涵最丰富、最深刻的文字,任何一个红学研究者都不应轻易放过。我们今天研究《红楼梦》,完全可以由这几句铭文向百二十回巨著辐射,如董仲舒之读《春秋》,“得一端而多连之,见一空而博贯之” ,“合而通之,缘而求之,伍其比,偶其类,览其绪,屠其赘”,纲举目张。《红楼梦》之全体大义,必将大明于天下。

  人类一切知识、思想,都和记忆的母体有关。但《红楼梦》的“莫失莫忘”却有其特指的内容。“失去幽灵真境界”,“白骨如山忘姓氏”,在悲愤而严厉地谴责遗忘的同时,也告诉了我们不应失去、不应忘记的是什么。只有不丧失民族良知,只有牢记民族历史上的灾难和耻辱,才有“仙寿恒昌”的希望。所谓“仙”,在这里是自由和尊严的象征。

  一部《红楼梦》,以甄士隐成始成终。甄士隐姓甄名费字士隐,取典于《中庸》“君子之道,费而隐……造端乎夫妇,及其至也,而察乎天地”一节。作者自称《红楼梦》“大旨言情”,仅就言情而言,其深刻缠绵,亦为上下古今小说之冠,但这只是小说一端。其实作者是从言情出发,以儿女律士大夫,阐述“君子之道”、历史规律,乃至民族的命运,惩创人心,补天济世。其理论基础和衡量是非、予夺褒贬的标准,则是被作者批判地继承了的、具有历史进化和强烈社会变革思想的儒家今文经学(而不是被满清统治者阉割了的、作为奴化、桎梏汉民族精神工具的伪儒学)。

  说《红楼梦》是一部反对礼教的小说,这必将成为中国文化史上的一个遗臭万年的命题。古圣先贤,缘情制礼,“通神明,立人伦,正情性,节万事”。这是一个社会正常发展的必然要求。中华文明之所以能长期领先于世界,正是礼教维持的结果。礼教正如所有的政治制度一样,其具体条目都有一定的时效性,都必然的会产生这样或那样的弊端。所以又有今文经学与时损益,变法改制之说。至于礼教的基本精神,被铭刻于联合国大厦之上的孔子格言“己所不欲,勿施于人”,谁如果反对,就无异于丧心病狂。对于曹雪芹来说,礼教不仅不是杀人的工具,而且是审判“邪祟”的神圣而严峻律法和治疗“冤疾”的总药方。中华民族之所以在近世成为“病夫”,不是由于礼法太严厉,而是礼法太宽松。礼法的宽松,使国人如一盘散沙,对国家民族的命运、前途,缺乏责任感。于是曹雪芹把弘扬礼教,并使之成为每个国民严峻的、内在的律法,作为自己的使命,以加强民族自尊、自强意识。否则,“礼不下庶人”,《红楼梦》对一个丫鬟袭人的出嫁,谥之为“破席子”,律之以“孽臣孤子”,即使是封建社会最顽固不化的道学家,也要指责他“以戕贼为仁义”。

  贾宝玉衔玉而生,其事神怪荒诞;通灵宝玉上的铭文,若符若箓。这可能是“五四”以来,标举“现实主义”的国学大师们对其不屑一顾的原因。而孤臣孽子,操深虑危,诡词以明义,巽词以免祸,若执相而求,真正是“欲追寻,山万重”,咫尺千里,甚至南辕北辙。

  衔玉而生这个超自然的情节,还有另一个象征意义。那就是民族自觉、自尊、自强的意识,应该是这个民族成员先验的、绝对的命令。自人类社会产生以来,生而为人,就应该具有这种意识;即使文学史上从来没有《红楼梦》这部作品,也应该保持这种意识。而《红楼梦》之所以创作,则是因为这种意识极端的失落。并且正是由于这种失落,造成了汉民族“白骨如山”的浩劫,使整个民族处于“首崇满洲”的压迫和歧视的深渊。

  《红楼梦》思想体系中有深沉的民族主义思想甚至民族偏见,这是绝对的,必然的,不能为之讳亦不必为之讳;《红楼梦》会超越狭隘民族主义,这同样毫无疑问。对我们而言,小说中“疗冤疾”(即汉民族自我反思、自我批判,自我救赎)的内容,远比“除邪祟”(即对满清统治者罪行暴政的揭露和批判以及民族复仇倾向)更为重要。《红楼梦》中变法改制、避祸求福的思想,也会据乱世而升平世,指向儒家消除一切民族隔阂,远近大小若一的太平大同世界。

  历史上那些人为的灾难,无论对承受者还是制造者,都是沉重的、难堪的记忆。何况还要涉及复杂而敏感的民族问题。1998年***主席访问日本,在早稻田大学作《以史为鉴,开创未来》的重要演讲,对过去日本军国主义对中国的侵略予以谴责,曾招致右翼分子的扰乱和一些媒体的攻击。但江主席却把讲述史实当作自己的责任——每一个有良知的现代人都应该履行这个责任,公正而勇敢的面对历史,把《红楼梦》“莫失莫忘”的神圣诫命化为内在自律。

  忘记历史意味着背叛;忘记历史的灾难,必遭灾难的重演甚至升级。二十世纪南京大屠杀、“文化大革命”这样的民族浩劫,与“五四”以来对《红楼梦》致命的误读,与对待民族文化遗产的鲁莽灭裂的虚无主义态度,有着必然的联系。并且完全可以这样说,如果我们而今而后继续违背《红楼梦》“莫失莫忘”的严峻诫命,比南京大屠杀、“文化大革命”严重百倍千倍的灾难,仍会是中华民族难以摆脱的宿命。这绝对不是危言耸听。从这个意义上说,二十世纪所谓新红学对《红楼梦》致命的误读,是中国文化史上永远的耻辱。俞平伯先生在去世前以其大智大勇,表达了自己的大彻大悟:“胡适、俞平伯腰斩《红楼梦》,有罪。”而腰斩小说结构,必然导致割裂小说思想,导致对小说作者神血丹诚的的误解和亵渎,这才是真正意义的“罪”。

  一个人的心灵,能够通过记忆、通过对历史的了解、感悟,使自己与自己的民族甚至全人类的智慧、命运联系起来,从而不断超越自我。这颗心灵具备万物,含弘诸法,它能迷、能觉,能兽、能人,能凡、能圣,变态无常。伟大的心灵,伟大的作品,必能自觉觉人,引导人们摆脱愚昧、野蛮,走向文明、进步。“欲明大道,必先为史”,无论是贾宝玉太虚观册,还是薛宝琴新春怀古,抑或是曹雪芹在悼红轩翻阅“历来的古史”,都和《神曲》中但丁游历三界一样,都是在对记忆、历史进行检阅、感悟,从而寻找走向真理和至善的道路。而不是在为写自传或家谱搜集材料。

  所谓红学,是《红楼梦》文本与红学研究者之间无休止的对话,是作者心灵与研究者心灵之间不断交互作用的过程。《坛经》云:“一灯能除千年暗,一智能灭万古愚”,对中华民族而言,《红楼梦》,也只有《红楼梦》,才配称这样的智慧之灯。《红楼梦》又是一面镜子,研究者会借助研究对象,认识自己本身。我们生活的时代,尤其是大部分红学家生活的环境,虽然表面上豫大丰亨,繁华盛丽,但距离大同世界仍然非常遥远;《红楼梦》所批判的汉民族的种种痼疾,在我们身上仍然有着遗传,甚至变本加厉;对《红楼梦》乃至传统文化的致命的误读和歪曲,还在继续。当西方纪元的新千年到来之初,消费主义和物质主义正在全球蔓延,道德伦理正面临着世界性危机;国人正为全球化的幻境、为追求财富而疯狂,为出格离谱地渲染铺张满清征服者雄才大略、威福骄横的肥皂剧和通俗小说而垂涎陶醉;甚至对日本右翼分子、日本政府否定南京大屠杀、美化侵华战争采取无原则宽容。当海内外有良知的炎黄子孙在哀叹着民族生命的漂泊无依,民族精神的彻底失落,作为中华民族的一员,作为一个普通的知识分子,天诱其衷,揭示《红楼梦》的庐山真面目,重申其严峻而神圣的诫命,为失去的民族良知招魂,这是对《红楼梦》作者为时已晚的谢罪,也是一种自我救赎,而不是贾雨村(还有“莫怨东风当自嗟”的林黛玉)式行险侥幸、进退失据以“求善价”的作秀。

  红楼人物

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  红楼梦曲引子枉凝眉终身误恨无常喜冤家分骨肉虚花悟乐中悲世难容聪明累留余庆晚韶华好事终飞鸟各投林

  金陵十二钗副册甄英莲香菱判词)、平儿薛宝琴尤三姐尤二姐尤氏邢岫烟李纹李绮喜鸾四姐儿傅秋芳

  金陵十二钗又副册晴雯判词)、袭人判词)、鸳鸯小红金钏紫鹃莺儿麝月司棋玉钏茜雪柳五儿

  十二贾氏贾敬贾赦贾政贾宝玉贾琏贾珍贾环贾蓉贾兰贾芸贾蔷贾芹

  十二官琪官芳官藕官蕊官药官玉官宝官龄官茄官艾官豆官葵官

  十二家人赖大焦大王善保周瑞林之孝乌进孝包勇吴贵吴新登、邓好时、王柱儿、余信

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