黛玉的《葬花诗》是对在满清统治下，“中华文心”丧失的哀痛？ -经典文学作品网

　　扫荡《红学》——为蔡元培鸣冤，为《红楼梦》鸣冤

　　红学研究

　　公元1917年蔡元培在《石头记索隐》中说：

　　《石头记》者，清康熙朝政治小说也。作者持民族主义甚挚。书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之裔。当时既虑触文网，又欲别开声面，特于本书以上加以数层障幕，使读者有横看成岭侧成峰之状况。

　　蔡元培先生已经看穿《红楼梦》的本质。可惜被胡适者假借所谓的——新方法，以所谓的——考证为名——咄咄之势——终于淹没了真知灼见。

　　本文站在蔡元培先生的——眼界，重新为天下人——开目，还《红楼梦》三百年前的真面目——

　　★作为中国文化的“瑰宝”，再也没有比《红楼梦》更具有“苦大仇深”的第二者了。

　　★《红楼梦》(《石头记》)在其创作过程中就惨遭“盗名”，而其为大盗者，就是所谓胡适先生考证出的“曹雪芹”之祖父——江南织造曹寅!

　　★《红楼梦》真正的作者是一群人，他们就是薛宝钗放飞的风筝——七个燕子所象征，他们确如蔡元培先生所言：是清康熙年间——明末清初中国一个最伟大的思想家、文学家——王夫之及其弟子。芹溪是作者，芹是主笔。他们都是王夫之的弟子。他们聚在一起就是——曹雪芹——曹是狱之两曹，扣《红楼梦》的一真一假，真是原告，假是被告;雪是告白天下：芹是楚葵——作者的原籍。因为湖南有——芙蓉国的称呼，所以《红楼梦》就是——芙蓉女儿诔——中国汉族最后一个朝廷——在湖南的英灵的——青文——祭文。

　　★他们匿名，是因为他们不从于清政，王夫之所以不薙发，是因为他的弟子之中有明朝万历皇帝的嫡系重孙，南明桂王的嫡系后裔“脂砚”的存在。月中有桂树，“脂砚”就是“月旨石见”，《石头记》就是用“石”载“桂王史”。

　　★《红楼梦》创作时间超前胡适定论的时间一个甲子(60年)，真实的创作时间确如蔡元培先生所言在明末清初(康熙年间)。

　　★《红楼梦》是汉族末代皇帝——永历朱由榔——真实历史的演义。

　　★《红楼梦》的艺术手法确如蔡元培先生所说用——真(甄)假(假)两个层面来讲述历史，他们的——媒介——就是宝玉房中的——西洋镜，镜子里面是——甄宝玉;镜子外面是——贾宝玉。要想真正破解《红楼梦》必须知道西洋镜上——机关的秘密。镜子里面是真正的桂王史，是用——影子来表述的。

　　★荣国府的原型是湖南衡阳的——桂王府，宁国府的原型就是我们今天的——紫禁城。

　　★大观园纵横华夏，从北平——北京到衡阳——重安(衡阳古名)，这就是贾琏不停——公干的——平安州。

　　★《金陵十二钗》是被——金(满清)凌(辱)的十二钗(差)——留头不留发——她们的责任是表演整个汉族——中华文化的——文化史。戏台搭建在——永历朝——桂王史。《金陵十二钗》有——《红楼梦》曲的伴奏，任何解析《红楼梦》的方法所得出的——结论，必须可以演奏。换句话说，不管是考证还是索隐，最终的结论必须可以完整地解释《红楼梦》的方方面面，特别是脂批与原文的呼应必须可以——一唱一和，形成曲调。

　　★为《红楼梦》正名!为中华文化正名!《红楼梦》的创作方法就是中华文化的精髓所在，绝不是满族人的奴才们所能够理解的。我们被胡适们——马赛克式——零碎的——考证方法所蒙蔽，已经“遗失”了我们的“真”，更遗失了《红楼梦》的“真”，我们一定要找回“她”。

　　★本人自名“卜苦儿”，用三年有余的精力，代《红楼梦》真正的作者立言，写出了一部“申诉书”，名《重返红楼梦》——找回丢失的历史(二十万字)。这里真诚地希望面对天下的“明镜”，为《红楼梦》讨回“公道”。

　　★在此我们要开庭重审《红楼梦》冤案，为《红楼梦》真正的作者讨回公道，为中华文化的纯洁讨回公道。也为蔡元培先生重伸正义。

　　★惟愿天下钟情于《红楼梦》、钟情于中华文化的有心人共聚此“公堂”，同判《红楼梦》之“大狱”。

　　《红楼梦》“脂批”有如此哀哀之声：

　　今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本，(将大白于天下)!余二人亦大快遂心于九泉矣!

　　★乾坤晦，日月暗，救救中华文心!救救《红楼梦》!

　　甲申三百六十年祭

　　※ ※ ※

　　天下第一冤案《红楼梦》大狱第一次开庭

　　原告：王夫之蔡元培原告代理：卜苦儿

　　被告：曹寅胡适被告代理：???

　　原告案情陈述：(《重返红楼梦》简要概述)

　　其一：王夫之有著作《永历实录》，《红楼梦》原名《风月宝鉴》正是与之对称，《永历实录》——永历朝的历史，第一主人朱由榔。

　　《风月宝鉴》——永历朝历史的演义，有《三国演义》的为例，第一主人贾宝玉。

　　正史载朱由榔——为人仁慈，不好读书，但其貌堂堂，有真龙天子之相。

　　这正是《红楼梦》中贾宝玉的基本形象。

　　《红楼梦》开始空空道人所见“石上之文”就是指《永历实录》。

　　《红楼梦》中王夫之的“化名”是“石呆子”，王夫之住衡阳石船山，石船无法开动就叫“呆”，船山先生就是“石呆子”，其二十把古扇子象征南明朝的二十年历史，与元春判词的“二十年来辩是非”一样的寓意，是指南明历史从1644年五月的弘光政权建立到1644年八月李来亨战死，整整二十年。五月花信是石榴花，所以元春判词说“榴花开处照宫闱”，而永历朱由榔之死正是“虎兔相逢大梦归”。

　　“扇子”是代英雄豪杰立传的比喻，《永历实录》就是传记体的“史记”。所以《红楼梦》中有“绿裁歌扇”的诗句。《红楼梦》是《永历实录》的演义，所以有“夺扇”的存在。

　　其二：凡去过湖南衡阳石船山“湘西草堂”，都知道这四个字的写法。

　　草写作——艸，西写作——西的古字(占字的口中加一个夕字)。

　　这是向后人昭示——草下隐曰十(暗中说《石头记》)，

　　梦底占中得(不靠考证，而靠占卜)。

　　王夫之生平反对用怪僻之字，这个大哲人不会说一套做一套吧?!

　　湘西草堂的楹联是：

　　芷香沅水三闾国，芜绿湘西一草堂。

　　这是《红楼梦》中薛宝钗的住处“蘅芷清芬”和“蘅芜苑”的出处。薛宝钗在《红楼梦》中是作者的扮演者，蘅芜苑中的大玲珑石就是其“作品”——《石头记》的象征。看得见的是其如何瘦皱，看不见的是其如何透漏。(砸碎了看?砸不碎呀!)

　　王夫之的楹联前一句指他与桂王家的君臣关系，第二句指他与弟子——《红楼梦》作者们的关系。《红楼梦》中就是用“绿”代表创作——怡红(海棠)快绿(芭蕉)!

　　其三：王夫之在《红楼梦》中的扮演者是“李纨”，王夫之所以不从清制而薙发就是为了“完君臣之礼”，(王诗：铅华未落君还在)表示在湘西草堂有“明朝之君”的存在，这就是稻香村前那个“石碣”的秘密，它不是用来题名，而是清朝和“明朝”的“界碑”，所以“脂批”说它“真妙真新”，是“一肚皮千秋万壑只在这石碣上”。

　　明在清中是“清照”，这个做清照之灯的“料”是“齐纨”，作为“借用”，济南人李清照就是李纨的“目的”，李清照文集名“漱玉”，王夫之有《漱玉琴铭》：

　　斲大观，修隆庆，叶盛世之音不弥忘。

　　隆庆是桂王之祖父，《红楼梦》写“桂王史”，所以要从“修隆庆”的“我家的百年历史”开始。这就是贾家“宁荣二公”的“贾演，贾源”的“演义之源”。至于“斲大观”，就是构筑“大观园”，而这个大观园是“全亏一个老明公号山之野者一一筹划起造(十六回)”这个老明公不是“船山遗老”王夫之，又会是谁呢?而“叶”是芭蕉的大叶子，是“绿”的创作。这个创作不能明说，必须用“蜡”遮掩。

　　王夫之说：题字成玄草——何客可名芭?(玄草指绛珠草)

　　脂批说：惟愿造化主再出一芹一脂!

　　今日湘西草堂的“艸”早已荒芜——

　　其四：所谓《红楼梦》是写曹寅家事之说与《红楼梦》本身不符。

　　《红楼梦》“看来字字皆是血”，而因“巨额亏空”被抄家的江宁织造府并未有一个人被杀，更不用说这“巨额亏空”难道不是惩治“贪官”的最好理由?曹家不心虚，不会一点不争辩。因为是“公私兼用”，所以有苦难言。

　　苦归苦，距离“字字皆是血”有天壤之别。

　　我们看看《永历实录》，才能体会到“字字皆是血”的悲情。

　　曹寅，《红楼梦》中的扮演者是——夏金桂。夏是汉人，金是满人，汉人因满人而“贵”，而这个“贵”又与“桂王”扯上了关系，所以有此名。《红楼梦》中用“桂花”替代“织造”形容曹家的势力一直到宫中。而夏金桂家的“绝后”与曹寅自己的断嗣是一样的。

　　曹寅的“盗版”《红楼梦》中描写为夏太监(因为绝后又与朝廷关系密切所以用太监比拟)从凤姐手中借钱，凤姐典当“金丝凤”，而这个“金丝凤”就是迎春所遗失——被盗。

　　因为《红楼梦》的魅力，满人想得到这个栖于苍梧(湖南)之“凤”，所以叫“金丝凤”，因此这“金丝凤”就是《红楼梦》被“盗版”的标志。

　　贾母在“掰谎记”中把“凤求鸾”的“失误”表白清楚，正因为《红楼梦》最初寻求“知音者”的“失误”，才使一个《续琵琶》的凑了过来，使《红楼梦》变成了《胡笳十八拍》，竟成了(胡人是)真的了。

　　《续琵琶》是曹寅所作的杂剧。

　　《红楼梦》的创作从1679年开始到1720年才完成八十回本，一个阶段叫“一评”。因为是写“桂王史”，所以也包括第三代桂王——王夫之的大弟子脂砚(唐断笏)的历史。并和第二代桂王——永历的历史叠加在一起“双写”，所以才有《红楼梦》创作中作者的遭遇。

　　宝玉在诗中称此方法为“两两出婵娟”。

　　其五：《红楼梦》中贾雨村扮演的人物是——满人，所以他是胡州人氏，现实中曹寅就是通过他与《红楼梦》作者发生关联。

　　《红楼梦》描写贾家有“当年所获之囚为奴隶”(六十三回)，这是指桂王家有满族战俘，这后来被桂王器重的战俘就是贾雨村，所以他要住在“葫芦庙(胡虏庙)”。贾雨村在满清是显赫的家族，他后来为了感恩，帮助《红楼梦》的作者来到北京进行《红楼梦》的创作，所以黛玉说“香融金谷酒”。

　　贾雨村是男人，进不了大观园，替代他进入大观园的是“青儿”的姥姥——刘姥姥，所以黛玉叫她“母蝗虫”，这是讽刺“女真人”的统治。

　　黛玉抨击清朝“文字狱”的诗有“盛世无饥馁，何须耕织忙!”

　　黛玉的《葬花诗》是对在满清统治下，“中华文心”丧失的哀痛。

　　王夫之的思想中心就是对“华夏正统”的捍卫。

　　其六：王夫之有诗“白沙飞舞茅龙，一瓠埋头蝇记”。

　　“白沙”是王夫之对《红楼梦》主笔“芹”的称呼，因为他的父亲姓章，母亲姓陈，所以他就是“陈献章”，而中国大儒“江门之学”的领袖就叫陈献章，号白沙。王夫之就借用“江门”替代创作《红楼梦》的弟子，这些“姜斋(门)”弟子在《红楼梦》中就是“杏斋”诸子。杏是“杏坛”的借用，指在大儒门下。而王夫之就是中华大儒。

　　一瓠是王夫之的笔名。“茅龙”指毛笔。

　　“蝇记”指“桂王史”，第一代桂王名讳“瀛”，因为“有污”，所以叫“蝇记”。

　　《红楼梦》第二十八回薛蟠的“曲儿”是“一个蚊子哼哼哼，两个苍蝇嗡嗡嗡”，就是点出《红楼梦》是一个“主笔(蚊子)，两个批者(脂砚、脂研)”，这里的“苍蝇”就是来自王夫之的比拟。因为薛蟠说出“真情”，所以大家先是“怔了”，后忙阻拦“罢、罢”，脂批说“何尝呆!”

　　薛蟠的名字出王夫之的“修罗一丝蟠泥藕”，所以薛蟠要被捏成泥人。这里的“修罗”被《红楼梦》借用作《石头记》的比拟，就是蒋玉菡(讲玉含)给袭人的大红汗巾“茜香罗”。薛蟠的“呆子”，与王夫之的“石呆子”和在一起就是“梅”字(梅的一种写法就是两个呆字)，源自永历之都肇庆“梅庵”，迁入《红楼梦》中就是“栊翠庵”。所以宝玉要取“栊翠庵”的梅花，梅花象征《红楼梦》中的“本事”。所以“梅溪”就是《红楼梦》本事的知情者。

　　肇庆的永明宫——永历皇宫在当地的俗名就是——红楼。

　　肇庆特产——花席，这花袭人的出典。

　　其七：《红楼梦》中唯一不用“干支”纪年的地方在第七十五回“乾隆二十一年五月初七日对清——”。

　　用“干支”纪年是明末清初“明遗士”不从清政的一种表达方式。

　　这里的时间是《红楼梦》公开于世的表达。行为者是第五代桂王。

　　“对清”是面对清朝，《红楼梦》中类似的用法有“记清、不清”。

　　五月是指第五代桂王，王夫之在表达自己的弟子是第三代桂王时用的是“三月七日”。

　　这里的七日指《周易复卦》的“七日复”。所以乾隆二十一年是《石头记》“对清”(公开面世的时间)。

　　《红楼梦》是为了躲避“文字狱”才在数十年后公布于世。这里故意用清楚明晰的年号就是为了“搅乱视线”。因为有“甲戌重评《石头记》”人们会错误地认为是在乾隆十九年完成的创作。看来这个“伎俩”还真灵。

　　蒙了满清人，

　　也蒙了汉人——

　　中国文心——