被人放了一把邪火
红学研究
周瑞家的送走刘姥姥后，来向王夫人回话。可是王夫人上薛姨妈那去了，周瑞家的便转出东角门至东院，往梨香院来。这里交待的梨香院，还是交辉园化身。王夫人还象征着雍正帝。周瑞家的还象征着庄亲王允禄。薛姨妈则象征着怡亲王允祥了。
周瑞家的来到梨香院，见王夫人的丫鬟金钏和一个才留头的小女孩在台阶上顽。见了周瑞家的知有话回，便向内努嘴。周瑞家的掀帘进去，进王夫人和薛姨妈正长篇大套的说家务人情等话，周瑞家的不敢惊动，便往里间来。见薛宝钗穿着家常衣服，头上散挽着纂儿，坐在炕里和丫鬟莺儿正描花样子呢。宝钗见周瑞家的进来，忙放下笔让坐。
这里交待的“一个才留头的小女孩”，便是那个英莲。“八二”校订本注解对“留头”的解释是：“又叫‘留满头’。旧时女子幼年剃发，随着年事增长，先留顶心头发，再留全发，叫做‘留头’。”英莲开始留全发，说明她已经快要长成大姑娘了。那么，这处的宝钗又象征着谁呢?原来她也是怡亲王允祥化身。薛姨妈和宝钗在这里共同象征着怡亲王，而王夫人的丫鬟“金钏”，则应该是果亲王允礼化身。周瑞家的避开王夫人和薛姨妈来见宝钗，脂批管这种艺术手法叫做“双歧岔路之笔”。
周瑞家的问宝钗这几天没过那边去，是不是你宝兄弟冲撞了你，引出宝钗说出因何没过去的原因。原来是宝钗的那种病又发了，所以这几天没出屋。周瑞家的忙问：“正是呢，姑娘到底有何病根儿，也该趁早儿请个大夫来，好生开个方子，认真吃几剂，一势除了根才是。小小的年纪倒作下个病根儿，也不是顽的”。宝钗便说：“再不要提吃药。为这病请大夫吃药，也不知花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之病，因请他看了，他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干。若吃寻常药，是不中用的。他说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的，不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好，倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”
从这番对话上可知，宝钗所象征的怡亲王允祥，从小或早年得了一种病，并做下了病根。而且这个病很难治，花了很多钱，吃了无数好药都不见效。后来还是吃了秃头和尚给的海上方，才见了效。那么，怡亲王允祥做下了什么样病根这么难治呢?这个秃头和尚又是谁呢?宝钗发病时的症状又是什么样的呢?
周瑞家的问了这个海上方的方名叫“冷香丸”后，又追问：“这病发作了时，到底觉怎么着?”宝钗回说：“也不觉甚怎么着，只不过喘嗽些，吃一丸下去也就好些了。”在周瑞家的追问下，宝钗说出了发病时的症状。根据宝钗这个症状，可推知允祥早年患过“支气管哮喘”。这种病症，，既使在医学高度发达的今天，也没有有效的治疗手段，何况那个年代。时至今日。支气管哮喘仍被列为世界四大顽症之一，死亡率排前十位。由此可见，怡亲王作下的这个病根，是非常难治的。
支气管哮喘：常在夜间发作，突感胸闷、痰多、喘逆、呼吸困难，喉中哮鸣，呼气延长，病人被迫采取坐位呼吸。严重时可出现张口抬肩，汗出淋漓，唇指发绀。病程长且反复发作，可有肺气肿及肺部感染的征象。此病一年四季均可发病，尤以寒冷季节或气候异常时发病为多。夏季可转轻或缓解。
那么，怡亲王允祥这个病根是怎么做下的呢?是不是还有别的并发症呢?最近，在互联网上查到了有关史料。胤祥在废太子事件案发后，一度被父皇圈禁。那时他得了一种难治的怪病。康熙五十年之际，康熙帝曾多次询问过十三阿哥的病情。对他的病症难以治愈心怀忧虑。
互联网有篇资料，题为《十三阿哥允祥为何英年早逝》作者：木樨香儿
康熙五十年以后，康熙经常在给皇子们的朱批中问询允祥的病------这是两份当时的奏折和康熙的朱批——
臣胤祉等谨奏：
窃照臣等初一日请安折内奉旨，胤祥疮如何了?钦此。据言目下胤祥疮，较前月初十奏闻时稍好，疮复出仍有二三处，膝痛亦稍好。等语。故将大夫祁嘉钊奏折，谨并奏闻。
朱批：看起来并不好啊!
太医院外科大夫臣祁嘉钊谨奏：
康熙五十年三月初一日，奉旨看十三阿哥恙，系湿毒结于右腿膝上起白泡，破后成疮，时流稀浓水。原曾痛，时痛时止，一年有余，复出此恙，看外形皮薄毒浅，惟筋骨时常作痛，恐其拟内发成鹤膝风症。臣屡经此症，皆不能速效，谨此奏闻。
朱批：此症终属不好。
这个病，据菰叶对允祥的症状及当时的环境分析，现在的名称应该是“骨结核”。结核病如果延误诊断治疗，结核病毒就会在肺内播散，甚至通过淋巴——血液循环播散到身体其它部位，发生骨结核，肾结核，消化系结核，甚至精神系统结核病等。骨结核一般继发于肺结核------
由于骨结核是肺结核的续发症状，所以这很可能是在康熙四十七年太子第一次被废时，就种下的病根。只是允祥当时受父皇的贬斥，不宜招摇，或者心情低落，有点作贱自己的身体，所以没有声张。在古代经常有人得这种病，其最初不过是因为环境差，心境差，身体抵抗力下降，受凉，产生现在的感冒症状。但在当时的情况下，若未及时治疗，又没有------等抗生素药类解除上呼吸道的炎症及感染，简单的感冒就会演化为气管，支气管发炎，进而肺部感染。
从中医上讲，鹤膝风以膝，肘关节变形------支体瘦如鹤膝之状为特征，又名：膝游风------
从以上网友提供的史料和病症分析上看，它恰与宝钗的喘嗽病根有相通之处。允祥正是先有了“喘嗽”之症，才发展为肺结核，进而转为鹤膝风顽症。可以说，允祥的“支气管哮喘”病根，正是那个时候作下的。只不过那时年轻身体好，病的症状只表现在膝部，后来康熙皇帝重视十三阿哥的病症了，当然就会得到精心治疗了，允祥膝部的骨结核经过精心治疗，后来应该治愈了。但是“喘嗽”的病根则留下来了。由此可见，宝钗的“喘嗽”病根，就隐寓着怡亲王“喘嗽”病根。
此处宝钗说自己的那个病又犯了，实隐怡亲王允祥的“喘嗽”病根又发作了。实际上，怡亲王允祥近几年都被这个病折磨着。雍正四年七月，雍正帝就说怡亲王：“黾勉奉公，夙夜匪懈。即如王目今身抱疴疾，而案牍纷纭，披不释卷。朕闻之，实至于不忍”。(选自《永宪录》)
可见怡亲王是经常带着病体操劳朝政的。这处的真事隐时序，是雍正六年秋末冬初之际。这个季节，正是有“喘嗽”病根的人，最容易复发的时候。宝钗说“我那种病又发了”，正隐寓着怡亲王的病根这时旧病复发了。就在这年的七月，允祥的嫡长子弘暾在成婚之前(十九岁)又死了，这对怡亲王身心的打击非常沉重，旧病根复发是不可避免的了。
从宝钗的话中，说出一个秃头和尚给了个海上方，吃了有些效验。那么，这个秃头和尚象征着谁呢?海上方又是什么灵丹妙药呢?原来，这个秃头和尚就是雍正帝化身。这个海上方，就是雍正帝为十三弟特制的丹药。这种用道家方法炼制的丹药，制做工艺非常复杂，需要多种原料和多道工序进行炼制。宝钗所说的各种花，各种水的配制过程，就是用来比喻丹药制做的复杂性的。
雍正帝在圆明园中养了一些道士和术士，在园中给他炼丹。制做的丹药叫“既济丹”。《雍正传》中载：
雍正帝早就对道家的药石感到兴趣------他推崇紫阳真人，为之重建道院，特别赞赏的是真人“发明金丹之要”。表明他对道家丹药的强烈兴趣。他平时爱吃丹药既济丹，四年，赐鄂尔泰服食，受赐者服食一个月后奏报“大有功效”，并云“旧服药方，有人参鹿茸，无金鱼鳔，今仍以参汤送之，亦与方药无碍”。雍正帝告诉他：“此方实佳，若于此药相对，朕又添一重宽念矣。仍于秋石兼用作引，不尤当乎?”要他将儒医与道医并用不悖。雍正帝还把既济丹赐给田文镜，说自己正在服用它，没有间断。又说这个药“性不涉寒热温凉，征其效亦不在攻击疾病，惟补益元气，是乃专攻”。原来他常服它，并非治疗某种疾病，专用作弥补元气。人们服丹药，总有所顾忌，怕与身体不投，所以雍正帝要田文镜放心：“此丹修合精工，奏效殊异，放胆服之，莫稍怀疑，乃有益无损良药也。朕知之最确”。表明他研究丹药药性。
从上述史料上看，雍正帝能把既济丹赐与鄂尔泰和田文镜，他肯定也会把丹药赐给十三弟服用，而且还会配上与其病症对症的药味。宝钗服用秃头和尚的“冷香丸”，就隐寓着雍正帝赐给十三弟的某种丹药。宝钗说“吃他的药倒效验些”，便可知雍正帝为治十三弟的病没少费心。他用医术和道术相结合的方法制药，对十三弟的病症有些疗效。
但是，怡亲王身上的担子太重了，雍正帝所有的棘手问题和朝中大事，都要由十三弟亲自去解决和落实。怡亲王处处求完美的性格，使他的身体严重透支，虽吃这种海上方，也是入不敷出，无济于事。用这种丹药支撑身体，则会越来越糟，这个丹药只不过暂时有些“效验”罢了。
宝钗说这个药方的名是和尚说下的，叫“冷香丸”。这个药名中的“冷”字，恰与冷子兴的“冷”字摇摇相对。妙在冷中能出“兴”，还能冷中出“香”。真是妙名。冷子兴在前边象征着雍正帝，可见给宝钗“冷香丸”的和尚，也是雍正帝化身。
康熙帝晚年出现很多失误，除吏治腐败等方面外，最大的失误，就是在皇位继承人问题上，留下遗患。造成了自己和下一代骨肉相残的种种恶果。在两废太子期间，为保证自己的皇位不被儿子们动摇，他不得不狠心打击自己的亲骨肉。这对他自己的打击也不小，他最心爱的太子和十三阿哥都伤了他的心。无怪乎康熙皇帝在康熙四十九年六月之际，在胤祉，胤祥，胤禵三人的请安折上朱批道：
胤祥并非勤学忠孝之人，尔等若不行约束，必将生事，不可不防。(摘自互联网：神婆布袋-《十三阿哥胤祥的一些资料》)
康熙皇帝哪里知道十三阿哥是为了四哥胤禛，才被父皇认为是“非勤学忠孝之人”的。胤祥就这样地承受着不忠不孝的恶名，对于一个追求人格完美的胤祥来说，这个恶名比什么都痛苦。那么在这期间作下这个病根，就不足为奇了。
王夫人来梨香院，隐寓着雍正帝来交辉园。王夫人和薛姨妈说些家务人情事，隐寓着二人谈的都是国家大事。周瑞家的进来避过王夫人和薛姨妈，到里间看宝钗这段情节，在真事隐中是不存在的。是作者为了隐寓怡亲王此际旧病复发而设计的“情节”。不然，岂不成了庄亲王与怡亲王唠家常，把雍正帝放在一边了吗。到王夫人听见里间有人说话，问是谁?周瑞家的忙进来回话时，才与他前面进来是一回事。周瑞家的向王夫人回刘姥姥之事，放到真事隐中已无必要了。那么为什么还要有这个情节呢?原来这个情节，是为了“显示”前件事与此际之事，在时序上是连续的。
周瑞家的见王夫人无话，刚要退出，薛姨妈便让他将一宗东西顺便带过去。说着便叫香菱。那个与金钏顽的小丫头进来，薛姨妈让她把匣子里的花拿过来，香菱向那边捧了个小锦匣来，薛姨妈说：“这是宫里头的新鲜样法，拿纱堆的花儿十二枝，昨儿我想起来，白放着可惜了儿的，何不给他们姊妹们戴去------你家的三位姑娘，每人一对，剩下的六枝，送林姑娘两枝，那四枝给了凤哥罢”。王夫人忙说给宝丫头戴罢，薛姨妈则说：“姨娘不知道，宝丫头古怪着呢，他从来不爱这些花儿粉儿的。”
那么，周瑞家的送“宫花”，隐寓着什么事呢?原来，这是“以花喻人”的艺手法。“宫花”在这里隐寓着朝廷新选上来的“秀女”。清代三年一选秀女，这些秀女是给皇帝做“老婆”的。或者分配给亲王郡王等宗室成员做“老婆”。王夫人让把花留给宝钗戴，就隐寓着雍正帝让十三弟也留个秀女做小老婆。宝钗古怪不喜花儿粉儿的，隐寓着怡亲王在女色上没兴趣。况且经常被病痛折磨，已无力再纳小老婆了。
在“甲戌抄本”这一回上，有一首回前诗。题曰：
十二花容色最新， 不知谁是惜花人。
相逢若问名何氏， 家住江南姓本秦。
这首回前诗的意境，很明显地告诉我们，这些“宫花”，代表着有家，有名有姓的“人”。这首诗“以花喻人”的迹象非常明显，稍加品味，就能体会出来。(王府，戚序抄本上，也有此诗。)
实际上，每次选秀女，都有很多人入选，这处“宫花”所象征的秀女，只不过是为皇帝和皇子们，挑选出来的最好最出色的秀女。既然“宫花”代表秀女，那么，被送花的人，就一定是男性人物化身了。
这些秀女为什么由怡亲王交给庄亲王允禄去分送呢?原来，选秀女之事，由户部主管。怡亲王允祥正是户部的总理大臣，选秀女之事，他正是正管。“宫花”出自薛姨妈之手，正隐寓着这些秀女是怡亲王允祥选上来的。薛姨妈之所以让周瑞家的送“宫花”，就因为周瑞家的是内务府总理大臣，他是可以出入皇帝后宫的。由庄亲王送秀女入后宫正合适。
(清代选秀女制度)：始自顺治年间。以后每隔三年进行一次，选秀女前，由户部下发行文，命将应选之秀女具结逐级呈报。待户部奏准日期后，将秀女送至京师神武门交内监引阅初选，再选。应选秀女一般是满洲、蒙古、汉军八旗官员家中十三至十七岁少女。出身需要满洲，蒙古护军，领催以上，汉军笔帖式，骁骑校以上。外任官文职同知以下，武职游击以下，驻防八旗三品以下官员随任之女可免送选。公主之女也不送选。当然，秀女也有各少数民族的，但严禁汉女应选，以防满族被汉族同化。选秀女需由皇帝，皇太后或皇后选看，初中者记名定期复选，再中者或入皇帝后宫，或为皇子、皇孙拴婚，或为亲王、郡王及其子弟指婚。落选者听其家自行嫁聘。(《爱新觉罗家族全书》家法礼仪卷)
那么雍正六年是不是选秀女之年呢?从真事隐的时序上看，雍正六年秋季确实是选秀了。虽然暂时找不到直接的史料证据，但可根据相关史料，来佐证雍正六年确有选秀之事。清史学家红学家张书才先生，在一篇“平议”中，举出两条史料。他说雍正十一年曾有谕旨：
明年挑选女子，八旗内外满，蒙三品以上文武官员之女，如明年至十三者，一体入排备选。(章乃炜《清宫述闻》)
乾隆五年议准：
八旗秀女，例应三年一次，户部请旨阅选，移咨八旗造册送部，照内务府选秀女之例，俟后再行聘嫁。(《钦定大清会典事例》卷1114[八旗都统-户口]选阅秀女条)
第一条史料指明了雍正十二年之际，是选秀女年。第二条史料指明了乾隆五年，是选秀女年。我们按三年一选往回推，都能反推到雍正六年是选秀之年。由此可证，雍正六年确实是例行的选秀之年。第二条史料，弘历把内务府选“宫女”，也称为选秀女，将二者混为一谈了。下面我们看周瑞家的把“宫花”都送给了谁。这些得到“宫花”的人都象征着谁。
周瑞家的拿了匣子出来，看金钏仍在那里晒日阳儿。便问：“那香菱小丫头子，可就是常说临上京时买的，为他打人命官司的那个小丫头子么?”金钏说：“可不就是他”。这时香菱笑着走来，周瑞家的拉了手，细看了香菱一会，向金钏笑道：“倒好个模样儿，竟有些像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿。”金钏儿笑说：“我也是这么说呢。”周瑞家的又问香菱小时候的事，香菱摇头不知了。周瑞家的叹息一回，携花往王夫人正房后头来了。
这个情节中的香菱，就是那个被薛蟠抢来的英莲，也就是李煦孙女化身。假故事上看，周瑞家的似乎为香菱身世而感叹。可真事隐中，李煦孙女正是通过庄亲王允禄，才进了怡亲王府的。周瑞家的夸赞香菱“像咱们东府里蓉大奶奶的品格儿”，金钏也认同。那么，“蓉大奶奶”隐指谁呢?她还是弘晈嫡福晋西林觉罗氏化身。既前文兼美可卿所象征的鄂小姐。周瑞家的说香菱像蓉大奶奶品格，就隐寓着李煦孙女品格，在庄亲王和果亲王眼中，与弘晈嫡福晋西林觉罗氏的品格极其相似。从上述隐情上看，可知李煦孙女在允祥身边，是可以经常见到雍正帝和那些王爷们的。
周瑞家的携花至王夫人正房后头来。原来，贾母近日因孙女们在一处挤着不方便，只留宝玉黛玉解闷，将迎、探、惜三人移到王夫人房后三间抱厦居住，由李纨照管。那么，贾母调整孙女们的居住格局，有什么意义吗?原来这是为了隐寓雍正帝和他两个儿子住处的。
周瑞家的先到了迎春，探春，惜春这里。恰好迎春和探春在一处下棋呢。周瑞家的将送花之意说明，二人道谢收下。那么，迎春和探春象征着谁呢?原来她二人共同象征着雍正帝的第五子弘昼。弘昼只比弘历小三个月，其母为裕妃耿氏。雍正六年，他与弘历都是十八岁。而雍正帝这年则是五十一岁。此际弘昼和弘历都已娶过嫡妻了，这时又送给他们秀女，只能作他们的小老婆了。迎春和探春一共得到四枝花，其实这四枝花也只能象征着一个秀女。而不是四枝“宫花”代表四个秀女。我们不可将这些数字看死了。至于弘昼在雍正六年，住在圆明园哪个景区，还要待考。
周瑞家的又问：“四姑娘不在房里，只怕在老太太那边呢。”作者设计周瑞家的这句问话的目的，就是要将惜春和老太太连到一起。这就使惜春，也成了雍正帝化身。周瑞家的来到惜春处，只见惜春正和水月庵的小姑子智能儿一处顽呢。惜春一见周瑞家的来送花，笑说自己正和智能儿说要剃了头做和尚去，若剃了头，这花有往哪儿戴呢。这番取笑的话，似乎在预示假故事惜春出家的结局。可实际上，这个顽笑的作用，是通过惜春热衷于作尼姑这一现象，来关照此处的惜春，是热衷于僧道的雍正帝化身。而此处的“智能”，应该是皇后乌拉纳喇氏化身。惜春收了两枝花，隐寓着雍正帝留下一个秀女做小老婆。
接下来周瑞家的又问智能：“你师父那秃歪刺往那里去了?”这个师父秃歪刺，还隐指雍正帝。智能说：“我师父见了太太，就往于老爷府内去了。”这一句又将“师父”和“太太”拴在一起了。师父随了太太，也成了雍正帝化身。这处的老太太、太太，都是雍正帝化身。而往他们身上“靠”的人，也是雍正帝化身。周瑞家的又问智能月例香供银子给了没有，智能摇头不知。惜春问如今谁管这事，周瑞家的说：“是余信管着。”惜春笑道：“这就是了。他师父一来，余信家的就赶上来，和他师父咕唧了半日，想是就为这事了。”实际上，这个余信家的，也是皇后乌拉纳喇氏化身。余信管月例，恰与凤姐在第三回里管月例之情摇摇相对。
周瑞家的又往凤姐这处来，穿夹道从李纨后窗下经过，来到凤姐院中。薛姨妈这么一个精明的人，偏把李纨忽略了。为什么没李纨“宫花”呢?只有她代表着女性人物，才没有她的花。李纨在此处的象征身份，还应从第四回交待的象征身份上来看。那么她在此处就是弘历之母熹妃钮祜禄氏化身。那么，周瑞家的来凤姐处，特意描写一笔李纨，其用意就在于提示我们，这处的凤姐和李纨是同一人化身。凤姐的象征身份应随李纨的象征身份去锁定，这样我们便可知道凤姐的住处，象征着钮祜禄氏住处了。
周瑞家的进入凤姐院中，丰儿见了摆手让他往东屋里去。来到东屋，见奶子正拍大姐儿睡觉呢。周瑞家的正问姐儿(奶奶)该醒了之际，听见那边一阵笑声中，有贾琏的声音。接着房门响处，平儿出来了。到东屋见了周瑞家的，问又干什么来了。周瑞家的便将送花事说了，平儿将花拿进去，半刻工夫出来，拿了两枝“宫花”让彩明“送到那边府里给小蓉大奶奶戴去。”之后命周瑞家的回去道谢。
在这个情节中，凤姐并没有出现，可见凤姐在此只是虚设。周瑞家的真正听到的，是贾琏的声音，而见到的则是平儿。平儿在这里顶替了李纨和凤姐，成为了钮祜禄氏化身。而贾琏在这里则成了雍正帝化身。这里又写了一笔“大姐”，是用来隐寓住在这处的主人是有儿女之人。
雍正帝不是在怡亲王那里吗?怎么会周瑞家的走到那里，他就在那里呢?原来，这是作者借隐写选秀女之事，来描写一番雍正帝的后宫生活。通过智能的师父和余信家的嘀咕月例之事，来隐寓皇后乌拉纳喇氏怎样与雍正帝商量管理后宫之事的。又通过贾琏的笑声和平儿拿盆出来命人舀水进去之情，隐寓雍正帝与后妃们的夫妻性生活之情。这是作者把不同时间发生的隐情，用周瑞家的送花，将其串联在一起了。
那么，平儿又拿出两枝“宫花”，让彩明“送到那府里给小蓉大奶奶戴去”之情，又隐寓着何人何事呢?这里平儿不称“蓉大奶奶”，而称“小蓉大奶奶”，似乎有点区别，“宫花”怎么能送给“小蓉大奶奶”所象征的女性人物呢?这件事在后来的假故事上，找不到下文。而在接下来的真事隐中，则能给出明确的下文。平儿拿进四枝“宫花”，之后又拿出来两枝送给东府，隐寓着雍正帝将自己应得的两个秀女，只留下一个，另一个，则赐给了怡亲王府。这处平儿说的“东府”，就隐指着怡亲王府。
周瑞家的从凤姐处出来，遇见了他女儿来讨情。这个隐情可是个大事，这个隐情等一会再说，先把送“宫花”之事说完。
周瑞家的到黛玉房中去，谁知黛玉在宝玉房中顽呢。本来二玉本住同一房间，不知什么时候二人分房而居了，可书中却没交待。然而作者之意，则是用黛玉在宝玉房中，将“二玉”和为一人。也就是说，宝玉和黛玉在这里是同一个人物的化身。那么他二人共同象征着谁呢?原来，二玉在此共同象征着弘历。雍正六年之际，雍正帝身边只有弘历弘昼这么两个儿子。雍正帝一家，在圆明园中的男性人物，此际只有他们父子三人。所以“二玉”在此象征的人物，只能是弘历了。
周瑞家的见了黛玉笑道：“林姑娘，姨太太着我送花儿与姑娘带来了”。宝玉忙接来看是什么花，原来是假花。黛玉只就宝玉手中看了一看，便道：“还是单送我一人的，还是别的姑娘们都有呢?”周瑞家的道：“各位都有了，这两枝是姑娘的了。”黛玉冷笑道：“我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”周瑞家的听了，一声儿不言语。
从假故事上看，黛玉面对送给她的“宫花”有如此反应，是再荒唐不过的事了。他的言行明显地凌驾于贾家众姊妹之上，完全是一种目中无人的姿态。这与黛玉进府之际，处处小心慎言的形象格格不入。书中也没交待是什么原因，促使黛玉说出如此狂妄的话。这与她是不是小性无关，这不是小性问题，而是心态问题。这种凌驾于众人之上的心态，硬生生地出现在黛玉身上，就是不近情理的荒唐言。但是，我们把弘历放在黛玉的位置上，这一切荒唐现象，就都近情近理了。
黛玉象征的弘历，之所以对周瑞家的象征的庄亲王发洩不满，就是因为父皇没让他先挑秀女，并将他认为最好的秀女给了怡亲王府，所以心中不平。对弘历这种心态，庄亲王只能无语。然而弘历马上意识到自己此举有对父皇不敬之嫌，马上转变话题，变得对怡亲王关心起来了。弘历的这种机变，则由宝玉关心宝姐姐之情隐寓出来。由此可见，弘历的唯我独尊之心和攻于心计之术，已初露弥端。无怪乎雍正帝选他作接班人。这个情节中的黛玉和宝玉，二人的言行合在一起，才是此际弘历的完整形象。黛玉得到两枝“宫花”，隐寓弘历得到一位秀女。
至于雍正六年入宫的这几个秀女是谁，暂缺史料可考。待查。
下面我们看周瑞家的女儿前来讨情隐寓着何事。原来是因为她女婿前儿多吃了两杯酒，“和人分争，不知怎的，被人放了一把邪火。说他来历不明，告到衙门里，要递解还乡。所以我来和你老人家商议商议，这个情分，求那一个可了事呢?”周瑞家的对女儿说：“小人家没经过什么事，就急得你这样了。”也没把这事放在心上，晚间只求求凤姐便完了。
原来这周瑞的女婿，便是雨村的好友冷子兴。
根据第二回冷子兴的象征身份，可知此处的冷子兴，还是雍正帝化身。作者在此处，并没有给出冷子兴转换成别人象征身份的描写。那么，冷子兴的象征身份，便可以从前面的象征身份上，直接过度过来了。冷子兴在这里还是雍正帝化身。实际上，周瑞家的女儿，也是雍正帝化身。她替她丈夫来讨情，她就顶替了她丈夫来象征雍正帝了。周瑞家的女儿还告诉她妈，自己已经去老太太那里请安了，还要到太太那里去请安。这又是用“请安”之举，将老太太和太太象征的雍正帝身份，过度到周瑞女儿身上的艺术手法。作者这种双向的象征手法，使我们可以更加准确地识别出其象征对相是谁。
周瑞家的“晚间只求求凤姐儿便完了”之情，隐寓着雍正帝与人分争这件事，还得“求”怡亲王允祥帮着平息。
那么，雍正帝和谁分争了呢?又是谁放了一把邪火，将他告到衙门里，说他来历不明呢?原来，这件事隐寓着雍正朝，发生的一件震惊朝野的文字狱大案。这就是曾静、张熙投书案，进而发展为吕留良文字狱大案。雍正帝为此出炉了《大义觉迷录》，散发到全国，强令举国百姓人人必读，直到他宾天，弘历继位，才停止了这场闹剧。而强权政治的文字狱，在乾隆朝则更加疯狂了。
这件大案发生在雍正六年九月二十六日。这个时序与刘姥姥求借的“秋尽冬初”时序非常贴近。川陕总督岳钟琪将这件事上报到京里，快马送奏折也得走几日。所以，雍正帝接到此事的奏折，应是十月初了。请看《清代宫廷史》一书对此事的阐述：
自康熙末年到雍正初年，湖广很多地区连年受灾，加上地主阶级的残酷盘剥，地方官僚的敲诈勒索，使土地与粮食的价格猛增。当地百姓难以生存，纷纷流徙四川、云贵以求生路。投书川陕总督岳钟琪的曾静，是湖南永兴的一个秀才。他的家乡正是这样一个被灾地区。他家只有少量薄地，生活相当拮据。曾静本人考场失意，仕途无望，其地位和环境使他对清王朝产生不满，以至发出“土地尽为富户所有，富者日富，贫者日贫”(《大义觉迷录》)的呼声。
其时浙江诸生吕留良评论时事的文章流传到湖南，曾静读过，对吕文所提“华夷之别”与“井田封建论”十分赞赏，以为这正是世道衰蔽的原因所在。他认为，满族统治者为夷，夷入主中原，破坏了汉民族两千多年的传统，所以才发生民不聊生的问题。如果驱逐满族，恢复商周时期的井田制，则可以家家有地种，人人有饭吃。这种认识反映了当时一些无出路的封建文人的思想。
如果曾静仅仅将这些思想传授给学生，在那闭塞的永兴县是不会发生什么大问题的。事情的发生往往是各种因素的巧合。雍正五年间，曾静偶尔听到新皇帝的若干谣传，他原有的思想基础，使他以假为真，挺而走险，派学生张熙前往陕西，劝说川陕总督岳钟琪起兵反清，因此才发生了胤禛颁发《大义觉迷录》这出闹剧。
关于胤禛的谣言，原出自胤禩党羽之口。胤禛在处理了胤禩，胤禟等人后，曾陆续将参与他们活动的太监，心腹发配广西、云贵。五年春夏之交，发往广西的耿精忠之孙耿桑格、耿六格及太监吴守义、霍成、马守柱等人路经湖南衡阳，他们“沿途称冤，逢人讪谤，解送之兵役，住宿之店家等，皆共闻之。凡遇村店城市，高声呼招：‘你们都来听新皇帝的新闻。我们已受冤屈，要向你们告诉，好等你们向人传说’。又云：‘只好问我们的罪，岂能封我们的口’。(《大义觉迷录》)
有关皇帝的新闻本来就足以蛊惑人心，何况他们又来自京城要犯之口，这就更容易使地方百姓轻信。这些要犯成了谣言的传播器，从他们口中传出的“圣祖皇帝原传十四阿哥允禵天下，皇上将‘十’字改为‘于’字。”“圣祖皇帝在畅春园病重，皇上就进一碗参汤，不知何如，圣祖皇帝就崩了驾，皇上就登了位，随将允禵调回囚系。太后要见允禵，皇上大怒，太后于铁柱上撞死，皇上又把和妃及他嫔妃都留于宫中。”(《大义觉悟迷录》)等谣言，不胫而走，很快传遍全国。
曾静家在离永兴县一百多里的偏僻乡间，平时闭门读书，极少远游，也竟先后从不同的三人口中听说这些传闻。他与一般人一样，听后信以为真，认定胤禛是一个“谋父、逼母、弑兄、屠弟”的暴君。对于这样的暴君，老百姓虽痛恨万分，却又无能为力，他们幻想朝中能有一个为民请命的大臣与暴君抗衡。传谣者根据自己的爱憎，对有关胤禛的新闻进行随意发挥创造，竟编造出川陕总督岳钟琪三次上疏指諦皇帝的故事。
这故事往返湘蜀的商人之口，从四川传到湖南。曾静听说后，再次信以为真，而且毫无根据地加以想象。他异想天开地认为，岳钟琪是宋朝岳飞的后裔，其敢于为民请命，乃是站在祖宗的立场上，与夷人对抗的一种表现。如果岳钟琪能起兵反清，则井田封建的旧制就可恢复，百姓就可过上温饱的日子。这种荒唐的念头驱使曾静给岳钟琪写了一篇《知新录》，并派张熙化名张倬前去西安川陕总督府投书。
岳钟琪是清王朝的封疆大吏，官为奋威将军，川陕总督，爵位三等公。这样一个清统治集团的重要成员，从来就没有起兵反清的可能性。张熙携《知新录》到西安后，很快得知所谓岳钟琪三次上疏为民请命之说，完全是无稽之谈。他本想就此作罢，但又觉得万里迢迢来一趟不容易，不试一下就回返未免冤枉，于是他在总督府拦轿呈书。
岳钟琪读《知新录》后，惊骇万分。书中对清王朝，雍正帝的种种攻击，以及视清为金裔，视岳钟琪为岳飞后人，鼓动岳起兵反清以复金宋之仇的说法，足以构成祸及家族的大逆罪。出于效忠清廷及洗清自己的心情，岳钟琪下令立即将张熙逮捕，严刑拷问。
然而张熙宁死不招，岳无奈，只好设计，以与张熙共同对天起誓，诱骗张熙说出真情。很快，与此案有关的所有人犯，包括曾静和吕留良的子孙及学生严鸿逵等，就全部捉拿归案。
曾静投书案给胤禛带来的震动是可想而知的。他即位后的五六年里，除了着力清除允禩、年、隆等新贵与旧反对势力外，主要采取了整顿吏治，清理国帑等重要措施。这样做一方面当然出于政治经济形势的需要，另一方面他也想通过这些措施，使自己成为一个爱民如子的仁君，以赢得社会舆论的支持，使皇权进一步得到巩固。胤禛万没料到，在自己继位六年以后，在允禩、允禟已死，允禵、允(示我)监禁的情况下，民间竟还会出现这种肆意攻击，诽谤皇帝的事情。这至少反映了三个问题：
(一) 允禩及其党羽的能量不可低估，他们敢于对皇帝进行一系列人身攻击，说明皇权还远没有达到康熙时期那样稳固。
(二) 清入关后，民间进行反清活动的主要理论依据——“华夷之别”，在一部分文人士子中还颇有市场。它对胤禛手中的皇权，以至整个清王朝都是一种蔑视与威胁。
(三) 谣言遍及直隶、山西、湖广各省，却没有一个官员上报，足见这些地方官员的玩忽职守。这不能不引起胤禛的高度重视。
从上述史料上看，这个大案，恰与冷子兴“和人分争，不知怎的被人放了一把邪火，说他来历不明，告到衙门里，要递解还乡”之情完全暗合。正因为这件事非常严重，雍正帝急忙找十三弟商议对策。周瑞家的替她女儿求凤姐，便隐寓着雍正帝“求”十三弟帮他平息这件事。
到雍正六年十月初十日，便有相关谕旨，由怡亲王等发往李卫处，命他密行缉捕此案要犯：
和硕怡亲王大学士张、蒋字寄浙江总督李，雍正六年十月初九日奉上谕：岳钟琪有投书之奸民------令李卫密行缉捕，明白究问------速行办理，切切。十月初十日。(《清代文字狱档》)
这里将隐情所涉及的史料摘录了一些，不仅仅是为了给真事隐提供证据。更希望读者朋友通过相关史料，对雍正帝和相关事件有所了解。这对于我们在后文，把握雍正帝的人物性格特征和事件的发展，会有很大帮助。雍正帝为了证明自己是正当继位，他在颁布的《大义觉迷录》中，对当时的情景进行了说明：
至康熙六十一年十一月冬至之前，朕奉皇考之命，代祀南郊。时皇考圣躬不豫，静摄于畅春园。朕请侍奉左右，皇考以南郊大典，应于斋所虔诚斋戒，朕遵旨于斋所致斋。至十三日，皇考召朕于斋所。朕未至畅春园之先，皇考命诚亲王允祉、淳亲王允祐、阿其那、塞思黑、允(示我)、公允祹、怡亲王允祥、原任理藩院尚书隆科多至御榻前，谕曰：“皇四子人品贵重，深肖朕躬，必能克承大统，著继朕即皇帝位”。是时，惟恒亲王允祺以冬至命往孝东陵行礼，未在京师，庄亲王允禄、果亲王允礼、贝勒允(示禺)、贝子允祎俱在寝宫外祗候。及朕驰至问安，皇考告以症侯日增之故，朕含泪劝慰。其夜戌时，龙驭上宾。朕哀恸号呼，实不欲生，隆科多乃述皇考遗诏。朕闻之惊动，昏仆于地。诚亲王等向朕叩首，劝朕节哀。朕始强起办理大事。此当日之情形，朕之诸兄弟及宫人内侍与内廷行走之大小臣工所共知共见者。夫以朕兄弟之中，如阿其那，塞思黑等久蓄邪谋，希冀儲位。当兹授受之际，伊等若非亲承皇考付朕鸿基之遗诏，安肯帖无一语，俯首臣伏于朕之前乎!而逆贼忽加朕以谋父之名，此朕梦寐中不意有人诬谤及此者也。
《红楼梦》中的“隐”，逼得我们不得不考查一些清史资料，而我们这些非专业者，根本没有条件直接获得必要的史料。这在探索之初是完全没有料到的，哪知道这么艰难，真有些力不从心哪!纵观所有探索作品“本事”和“真正作者是谁”的著述，为了证明其说的“正确性”，无不“考证”出大量的史料来加以证实。这些“考证”的内容和范围，远远超过“考证派”。同样都是为了证明“本事”而考证，可见“考证”谁都可以用，只不过在考的“目标”上有所区别罢了。如果“考证”的目标错了，这个“考证”还科学吗?同样，错把曹雪芹考证成《红楼梦》作者，考证派的“考证方法”还科学吗?
至掌灯时分，凤姐卸了妆，来见王夫人回话：“今儿甄家送了来的东西我已收了，咱们送他的，趁着他家有年下进鲜的船回去，一并都交给他们带了去罢?”王夫人点头，凤姐又回了一件随礼的事后说：“今日珍大嫂子来，请我明日过去逛逛，明日倒没有什么事情。”王夫人便说有没有事，也应该过去。
此处凤姐出现了，来向王夫人回话用“卸妆”吗?这又是作者转换人物象征身份的一种艺术手法。这种手法在后边经常使用。凤姐“卸了妆”，她不再是前面象征的怡亲王了。那么她又象征谁了呢?原来，她在接下来的故事中，象征着雍正皇帝了。这个情节中的王夫人还是雍正帝化身。凤姐回说珍大嫂子请她明日过去逛逛，王夫人说：“每常他来请，有我们，你自然不便意;他既不请我们，单请你，可知是他诚心叫你散淡散淡------”王夫人的话透出“珍大嫂子”做事反常。不请王夫人和贾母，岂不缺了礼数。然而凤姐也是雍正帝化身，珍大嫂子单请凤姐之事就不反常了。
那么请凤姐的“珍大嫂子”象征着谁呢?原来她应是怡亲王允祥化身，珍大嫂子请凤姐明日去逛逛，便隐指怡亲王允祥请雍正帝去他家了。
那么，这里凤姐提到的甄家隐指谁家呢?原来，这里所说的甄家，隐指的还是怡亲王家。怡亲王允祥有两个主要住处，一是怡亲王府，一是交辉园。怡亲王允祥一家进入冬季后，就回北京城内的怡亲王府居住了。实际上，怡亲王一家住哪，是随着雍正帝走的。雍正帝每年冬季，都回北京城里的皇宫居住。到来年的正月十五左右，又回圆明园居住了，所以怡亲王得随着雍正帝移居交辉园。
北京城中最早的怡亲王府，就在现今协和医院的后面。《寻访京城清王府》载：
怡亲王旧府与贤良寺：它的东侧是校尉营胡同，东南是豫亲王府(一度称为信郡王府)。南侧是帅府园胡同，西邻王府大街南段(今王府井大街)。北墙外是金鱼胡同，占地极为宽广，今东安市场一带皆为怡亲王府界内。王府上上下下，大小房间达四百余间。怡亲王允祥生前表示死后把怡亲王府舍为庙宇，故雍正八年他死后，即改称贤良寺。
我在北京市地图册上看到，金鱼胡同与西边的东安门大街和东华门大街，在同一条街道上。从怡亲王府向西直走这条道一千米，便可进入紫禁城的东华门。怡亲王死后，第二代怡亲王弘晓的“新”怡亲王府，在朝阳门内北小街。
此处凤姐要去的宁府，隐指的还是交辉园允祥住处，而不隐指京城内的怡亲王府。因为凤姐去宁府的真事隐时序，应是雍正七年九月。按季节看，雍正帝和允祥都应分别住在圆明园和交辉园。这个时序在稍后的隐情中会给出来。
接下来，请看雍正帝去怡亲王家干什么呢?
次日凤姐梳洗了先回王夫人，再辞贾母。宝玉听了也要跟去，凤姐立等他换了衣服，姐儿两个坐了车一时进入宁府。这个交待中，宝玉也换了衣服，这说明宝玉已不象征前面的弘历了。那么宝玉在此又象征谁了呢?马上就有答案。
早有贾珍之妻尤氏与贾蓉之妻秦氏婆媳两个，引了多少姬妾丫鬟媳妇等接出仪门。那尤氏一见了凤姐，必先笑嘲一阵，一手携了宝玉同入上房来归坐。秦氏献茶必，凤姐因说------。这个情节透出宁府的气派，更显示出凤姐身份的不凡。这个情节中的尤氏象征着怡亲王允祥，贾蓉之妻秦氏，则是弘晈之“妻”化身。
接着书中表，贾蓉进来给凤姐请安。宝玉因问：“大哥哥今日不在家么?”尤氏说：“出城与老爷请安去了------”这处的贾蓉是弘晈化身，他一进来，宝玉便问话，二人便合为一体，同是弘晈化身了。尤氏说贾珍出城与老爷请安去了，实际上，尤氏和贾珍共同象征的怡亲王允祥，此际正在家招待着雍正帝呢。而且很多宗室的王爷们也都来了。
秦氏笑道：“今儿巧，上回宝叔立刻要见的我那兄弟，他今儿也在这里，想在书房里呢，宝叔何不去瞧一瞧?”宝玉听了即便下炕要走，凤姐也要瞧一瞧，尤氏便说：“人家的孩子都是斯斯文文的慣了，乍见了你这破落户，还被人笑话死了呢。”在尤氏的话中，说出了“破落户”这个称呼，与第三回贾母说凤姐是“破落户”之言遥遥相对。在第三回贾母称凤姐是“破落户”时，我在那里提醒读者朋友记住这个“破落户”绰号，就是让读者朋友注意，这是人物象征身份的关照之笔。贾母在那个情节中，是雍正帝化身。“破落户”之称出自贾母之口，这个“绰号”就是雍正帝的专利了。那么这处的“破落户”凤姐，就一定也是雍正帝化身了。这个“绰号”，就起前后关照象征身份的作用。不仅如此，作者同时给出了凤姐此处的人物形象特征，进一步供我们来确定她的象征身份是谁。
凤姐笑道：“普天下的人，我不笑话就罢了，竟叫这小孩子笑话我不成?”这种语言，生动形象地刻画了凤姐的形象特征，除雍正帝外，谁敢目无天下人。只有皇帝才有这个底气说出这样的话来。我们不是常常夸赞《红楼梦》的语言艺术如何好吗?不是说“听其言，知其人”吗?那么，我们从凤姐目中无人的话上，听出什么来了?凤姐的象征身份确定后，我们再看秦氏的兄弟是谁呢?
(贾蓉)果然出去带进一个小后生来，较宝玉略瘦些，眉清目秀，粉面朱唇，身材俊俏，举止风流，似在宝玉之上，只是怯怯羞羞，有女儿之太，腼腆含糊，慢向凤姐作揖问好。凤姐喜的先推宝玉，笑道：“比下去了!”便探身一把携了这孩子的手，就命他身旁坐了------
我们细品这段描述，就可发现，这哪是个小后生啊!这完全是一个女孩容貌形态的描述。“粉面朱唇”，“怯怯羞羞”，“有女儿之态”，“慢向------作揖”。这些容貌体态完全是女孩所具有的特征，这个人物形象，说明秦氏的兄弟，是个女孩化身。“有女儿之态”这一写照，就直接揭示出，秦氏兄弟的象征身份是个女儿。“粉面朱唇”，不就是女孩化的妆吗?施礼的方式是女人行礼的“作揖”方式。由此可见，秦氏兄弟必是个女儿化身了。
凤姐又问了一些话，方知他学名叫秦钟(这段描写，各抄本有异)。凤姐身边的人，一看凤姐初会秦钟，忙过去告诉平儿，拿来一匹尺头，两个“状元及第”的小金锞子，凤姐犹说太简薄了。这个情节隐寓着雍正皇帝，赏赐这个女孩很贵重的见面礼。那么秦钟象征的这个女孩是谁呢?
请先看秦钟象征的女孩，是由秦氏引见的。而且凤姐赏赐秦钟见面礼时，秦氏上来谢过。由此可见秦氏与秦钟应是同一人化身。而宝玉与贾蓉同为弘晈化身。那么秦氏与秦钟共同象征的女孩，与弘晈不还是“夫妻”吗?但是这个秦氏可不是弘晈嫡福晋化身了，而是那个“小蓉大奶奶”化身，也就是平儿让彩明送给“小蓉大奶奶”的“宫花”，即雍正帝送给怡亲王府的那个“秀女”。
把宫花送给小蓉大奶奶“戴”，小蓉大奶奶也就成了秀女化身了。从宝玉初见秦钟上看，弘晈与这个秀女是初次相识。这样看来，雍正帝岂不又给弘晈一个女孩作“老婆”吗?真事隐中确实如此，真有其事。原来弘晈的嫡福晋西林觉罗氏，在此前不久去世了。所以雍正帝又给弘晈一个秀女作继福晋。正因为这个原故，才使弘历心中不快，认为把好的给了弘晈，把剩下的给他。正因为这个秀女是给弘晈做“继福晋”，所以称其为“小蓉大奶奶”。而弘晈嫡福晋则称作“蓉大奶奶”。
关于弘晈嫡福晋鄂小姐于雍正六年去世的资料，来自互联网。可知弘晈嫡福晋鄂小姐在雍正六年就去世了，具体时间大致在雍正六年九月。按当时礼俗妻丧兄丧一年，所以弘晈娶继妻的时间，最早应在雍正七年九月为妥。
请看弘晈的相关史料：互联网-神婆布袋-《十三阿哥胤祥的一些资料》载：
(胤祥)第四子多罗宁良郡王弘晈，康熙五十二年癸巳五月二十五日辰时生，母嫡福晋兆佳氏，尚书马尔汉之女;乾隆二十九年甲申八月十四日丑时薨，年五十二岁。嫡福晋西林觉罗氏，中书卓林泰之女;继福晋纳喇氏，大学士查郎阿之女;妾定氏，保住之女。二子：长子多罗贝勒永喜(出继)，次子追封和硕怡亲王永福。
由此可知，此回真事隐中，雍正帝送给弘晈的秀女，是查郎阿之女纳喇氏。平儿让人送给小蓉大奶奶两枝“宫花”戴，就隐寓着雍正帝又一次给弘晈指婚，让纳喇氏做了弘晈的“继福晋”。那么凤姐应邀来宁国府，就隐寓着雍正帝来怡亲王家，喝弘晈娶“继妻”的喜酒。
雍正帝为什么于弘晈嫡福晋去世不久，又忙着再给弘晈指婚呢?原来，这是十三弟家传宗接代的大事。允祥嫡长子弘暾一死，传宗接代的人就落在了弘晈的身上，可弘晈的嫡妻又死了。到这时，允祥与兆佳氏夫妇还没见到嫡孙呢，另一嫡子弘晓才七岁，因此就得马上给弘晈娶继妻，好传宗接代，雍正帝忙于再给弘晈指婚，就是要以此来宽慰十三弟夫妻丧子丧媳那受伤的心。
请看弘晈继福晋纳喇氏之父查郎阿的相关史料。《清史列传》：
查郎阿，满洲镶白旗人，姓纳喇氏。曾祖章泰，以军功授云骑尉。祖查尔海，復以军功晋袭一等轻骑都尉。父色思特，由护军从征噶尔丹于乌兰布通，阵殁，入昭忠祠。
查郎阿初袭世职，兼佐领。康熙六十年，授参领。雍正元年，授吏部郎中。二年特择吏部左侍郎。三年二月，署镶黄旗满洲都统------五年四月，迁左都御史，仍办吏部事。十一月------命查郎阿偕副都统迈禄率兵进藏。六年四月，授吏部尚书。九月，奏言------十一月又奏：“藏事已定，达赖喇嘛移居裹塘。臣遵旨留陕，四川兵各千，交住藏大臣调遣”。报闻------七年二月，奉旨：“查郎阿自藏回到西安，协助川陕总督岳钟琪办理军需，不必来京。
四月，署川陕总督，八月------十月，兼理西安将军印务，加太子少保------八年十月，命往肃州，办理军需，仍兼川陕总督。九年二月，增设四川总督，查郎阿改署陕西总督------
十年七月，谕曰：“西路军营事务，岳钟琪办理总不妥协，著即回京。署陕西总督查郎阿年来办理军务，事事合宜，克胜大将军之任，著署宁远大将军印务。但肃州路远，未便来京请训。今特命大学士鄂尔泰弛驿前往肃州，传朕训谕，并赏银一万两。
十三年五月，噶尔丹策凌乞和，查郎阿遵旨以次撤大兵还------七月，授大学士，仍管总督事务------八月，命为文华殿大学士，兼兵部尚书。
是年，仍改陕西总督为川陕总督------
(乾隆)五年四月，命还京，入阁办事。五月，加太子太保。七月，御制诗赐之------六年，奉命偕侍郎阿里衮清查黑龙江、吉林乌拉等处开垦地亩，事竣还京。十二年三月，因衰病乞休，命以原官致仕。九月卒。
子迈拉逊，袭世职。
从上述史料上看，查郎阿之女纳喇氏嫁给弘晈之际，查郎阿正在西藏忙于军务呢。又可知查郎阿也是一位很受皇帝信任的封疆大吏。
下面请看宝玉与秦钟初次相见时，他们各自的心理活动：宝玉一见秦钟，自认是泥猪癞狗了，富贵二字，不料遭我荼毒了。秦钟见了宝玉，也自思道：可恨我偏生于清寒之家，“不能与他耳鬓交接”。二人的心思，反映出他门之间的贫富差距很大，怡亲王岁俸银一万两，而总督二品大员的岁俸银，才一百五十五两。加上一些养廉银，也远远无法同怡亲王家的财势相比。
在二人的心理活动中，都赏识对方的容貌举止，都在对方身上找到了自己羡慕的地方。更值得注意的一个细节是：秦钟想与宝玉“耳鬓交接”。何不想与之朋友交接，偏想与之“耳鬓交接”呢?这明显是一种男女异性“相亲近”的交接。从假故事上看，宝玉与秦钟似乎有同性恋迹象，可作者就是用这个假象，来象征男女异性的“交接”。我们将前面秦钟女孩特征的描写，与“耳鬓交接”的心思合起来品味，就更能使他象征的女孩身份，暴露无疑了。
这时宝玉说到里间去坐，省得闹他们。秦氏便进来嘱咐宝玉：“宝叔，你侄儿倘或言语不防头，你千万看着我，不要理他，他虽腼腆，却性子左强，不大随和此是有的”。从假故事上看，这个情节是秦氏向宝玉介绍自己兄弟的性格。但是，秦氏与秦钟在此是同一人化身，所以秦氏的话，就隐寓着纳喇氏向弘晈“坦白”自己的脾气禀性呢。从这个自我表白上看，纳喇氏是个性格高傲的女孩，也一定是个才貌双全的女孩，不然她也“左强”不起来。在初见弘晈结为夫妻之际，就将自己的性格特征告知对方，是让弘晈做好接受自己这种性格的心理准备。看来在这种“淳朴的坦白”下，多少有些“丑话说在前”的味道。
接下来又是一大段宝玉与秦钟谈学业情节，秦钟愿为宝玉“磨墨涤砚”之情，正隐寓着纳喇氏对于自己嫁给弘晈，非常随心如意：“宝叔果然度小侄或可磨墨涤砚，何不速速做成，又比此不致荒废，又可以常相谈聚，又可以慰父母之心，又可以得朋友之乐，岂不是美事?”这番话用在真事隐二人做夫妻上，同样是面面俱到。秦钟这番面面俱到的言谈，透出纳喇氏是个有才的女孩。假故事上二人谈学业，但真事隐中，则是弘晈与纳喇氏成婚情景的真实写照。“宝秦”愿意在一起读书之情，隐寓着弘晈和纳喇氏对这个姻缘，都很趁心如意。
由此可见，“宝秦相会”，又隐寓这一件婚姻大事。这个隐情的年代时序是：雍正七年九月。
吃毕晚饭，因天黑了，要派人送秦相公回家。可偏派了焦大，恰巧焦大喝醉了，正骂人呢。试想，若大一个宁国府，房间多的是，天黑了住下不行吗?秦氏都能给宝玉安排睡觉之处，难道自己的兄弟就没地方住，就非得天黑回家吗?难道这不荒唐吗?况且尤氏已传下话去，不准派焦大差事，家下人敢不听吗?可一切不该发生的事，却都发生了。而秦钟是纳喇氏化身，他在真事隐中已嫁到怡亲王家，是不会回家的。可见秦相公黑天回家，只是个虚设的情节，其目的，是为了给焦大之骂做铺垫。
那么焦大之骂隐寓着何事呢?为什么在弘晈的婚宴上焦大喝醉骂人呢?这个“焦大”又象征着谁呢?原来，这个人的来历可不小，他就是康熙皇帝的第三子，雍正皇帝的三哥，诚亲王允祉。在真事隐中，宗室的很多亲友都喝弘晈的喜酒来了。弘晈的三伯父允祉也喝喜酒来了。焦大喝醉之情，正隐寓着允祉在弘晈婚宴上喝醉了。酒席上，这些王爷们到了怡亲王家，还有什么拘束。此前，雍正帝将三哥的亲王爵降为郡王，这便勾起了允祉，借酒骂雍正帝一党的惊心一幕。允祉之所以敢犯上，还在于曾静、张熙投书案发生后，使雍正帝在民众舆论中处于不利状态，所以允祉要为自己讨公道。
凤姐道：“我成日家说你太软弱了，纵的家里人这样还了得了。”尤氏叹道：“你难道不知这焦大的?连老爷都不理他的，你珍大哥哥也不理他。只因他从小儿跟着太爷们出过三四回兵，从死人堆里把太爷背了出来，得了命;自己挨着饿，却偷了东西给主子吃;两日没得水，得了半碗水给主子喝，他自己喝马尿。不过仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼相待，如今谁敢为难他去。他自己又老了，又不顾体面，一味吃酒，吃醉了无人不骂。我常说给管事的，不要派他差事全当一个死的就完了，今儿又派了他。”凤姐道：“我何曾不知这焦大。倒是你们没主意，有这样的，何不打发他远远的庄子上去就完了。”
凤姐与尤氏的对话，就隐寓着雍正帝与怡亲王的对话。二人谈论焦大的事，隐寓着雍正帝与怡亲王谈论三哥允祉的事。从这个对话中，我们完全可以看到二人对三哥允祉的不同态度。雍正帝责备允祥“太软弱了”，“纵的家里人(三哥)这样还了得了”。雍正帝的态度，就是让允祥“收拾”三哥，不能“太软弱了”。而允祥则念骨肉兄弟“情分”，“如今谁肯难为他去”。允祥又劝四哥，对三哥得放手时且放手：“他自己又老了，又不顾体面------我常说给管事的，不要派他的差事，全当一个死的就完了。”这番话中的“管事的”，就隐指雍正帝。雍正帝听了允祥劝言后说：“何不打发他远远的庄子上去就完了。”可见雍正帝还是容不了三哥。
尤氏对焦大来历的叙述，反映了焦大象征着一个在“宗室”，资格很老的人。就贾家本身来说，这样的人，从祖宗起就已供养起来了，怎么过了几代人，还在最下层的差人中混呢?况且焦大早应是老态龙钟的人了，又加之尤氏有话不派他差，那些管家竟敢无视主子之命派他的差，这难道不荒唐吗?连尤氏都不肯难为焦大，他手下的管家，又怎么敢派焦大的差呢。面对书中不近情理的“满纸荒唐言”，我们是不可以熟视无睹的。然而，我们通过取其事体情理，识破荒唐言后，将这个“管家”换成雍正帝，这些不近情理的荒唐现象，就都近情近理了。
《红楼梦》实际上就是一部“真实的谎言”。然而，要想知真，必须揭穿“谎言”，这样才会知道谎言掩盖下的真相。而那些牵强附会的“本事”说，缺少的就是戳穿“谎言”这一过程。却将表面的“谎言”与种种“本事”史料去附会，这样的研究方法，永远也戳穿不了谎言而识破真相。这样的附会，是不会探索出真“本事”来的。无论打着什么样的科学旗号，无论有多大学问和冠冕堂皇的学术理论，连“荒唐言”都不识，连最基本的“事体情理”常识都不通，也会被真正的“本事”拒之门外的。常言道：“通情达理”。连情都不通，又怎能达理呢?
作者不但在开卷阐述了“自传”和“以假隐真”这两个宗旨，还借石头之口，让我们不要拘泥于假象，让我们“不过只取其事体情理罢了”。这就是作者教给我们解读作品的最好方法。进而又给出一首诗：“满纸荒唐言，一把辛酸泪!都云作者痴，谁解其中味?”可我们并没有深入“其中”去解味，而是用表面的荒唐言，去附会不着边际的“本事”，这本身就违背了作者给出的方向和方法。
请看《爱新觉罗家族全书》人物荟萃卷，载允祉其人：
允祉：玄烨第三子，荣妃马佳氏所生------凡行围，竭陵皆扈从父皇玄烨。三十五年，随玄烨亲征噶尔丹，领镶黄旗大营。三十七年三月，以征战晋封诚郡王。三十八年，因敏妃之丧不满百日而剃发，坐降贝勒------四十七年，揭发蒙古喇嘛巴汉格隆为允禔用巫术魇胜废太子，使允礽得以复立，以功晋封为诚亲王------至五十三年十一月，辑成《律历渊源》以及《古今图书集成》。五十九年，封其子弘晟为世子，班俸视同贝子。六十年，俸命与胤禛，允祹祭盛京三陵。雍正即位，以其于允礽素来亲睦，命守景陵。六年六月，因索贿苏克济，命降郡王，交宗人府禁锢。八年，复晋封亲王。不久，以怡亲王允祥丧无戚容，命夺爵，幽禁于景山永安亭。十年卒，照郡王例殡葬。乾隆二年，追谥隐。
《爱新觉罗家族全书》家事本末卷，载允祉其人：
用“学问幽深，御术稍逊”来评价允祉是不过分的------允祉不仅学问好，为人也很仁厚------在皇家内部事务的处理上，允祉或得的发言权也较多。如康熙五十六年皇太后病逝，玄烨此时也患重病，不能料理丧事，允祺因幼年就抚养在太后宫中，故请求代玄烨办理，康熙未允，却用允祉，胤禛，允禄传达圣旨，协助料理------康熙末年，玄烨也经常差派允祉同胤禛一起查案办事------允祉虽然学识渊博，堪为兄弟之首，但驾御属下的能力，治国的能力同其兄弟比起来，却稍有逊色------
从上述的史料上看，我们大体可知允祉是个什么样的人了。正因为他无机变，少权术，才没能继上皇位。如今可吃了大亏了，胤禛一继皇位，就排挤三哥，让他去守陵。焦大骂大总管赖二，就隐寓着允祉骂“老四”：“有好差事就派别人，象这等黑更半夜送人的事，就派我。没良心的王八羔子!瞎充管家!”这里焦大说的不好差事就派我，隐指的就是“老四”命他守陵之事。而好差事派给别人，隐指的就是“老四”把好差事都给了允祥、允禄、允礼。焦大说：“二十年头里的焦大太爷眼里有谁?”隐指的是一废太子后的时间段，允祉是康熙帝最信任的皇子。
正骂的兴头上，贾蓉送凤姐的
相关推荐
无相关信息
