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警幻的思想是在体现贾宝玉对什么方面?

2021-07-03 10:13:49

  谁是贾宝玉叛逆意识的启蒙者

  红学研究

  警幻仙子虽然是曹雪芹虚设的人物,但她形象美满,对贾宝玉有着极大的影响,在书中占有重要的地位。研究警幻对深刻理解曹雪芹的思想有着十分重要的作用。

  警幻仙子是太虚幻境之主,自称“居离恨天之上,灌愁海之中,乃放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑是也。”而“离恨天”. “灌愁海”, “放春山”, “遣香洞”,地处何方?实无可稽查,但她亦非无所事事者,她有职有权.专“司人间之风情月债,掌尘世之女怨男痴。”其虽是曹氏所虚构的人物,无根无底,虚无缥缈至极,但在全书中份量非浅,独辟一国,即第五回“贾宝玉神游太虚境,警幻仙曲演红楼梦。”与全书情节及主要人物命运相联的命运册和红楼梦曲亦产生于此。在第一百一十六回又安排贾宝玉重游太虚幻境,作为全书结尾的依据.至于“离恨天”. “灌愁海”之类,乃曹氏之“假语村言”无疑。

  这警幻身份奇特,既非如来佛祖所属之菩萨、罗汉,亦非玉皇大帝所封之命官、天仙。只能列为“洞主”之辈.她非儒、非释、非道,超然孑立,准以查考其来历真谛。而她却主管着人间风情月债,有职有权,绝非等闲之辈。通观全书男女主人公之命运,无不与其休戚相关。曹氏塑造警幻这一角,真真假假,有有无无,奥妙无穷,非深究而不可得也。

  警幻是《 红楼梦》 中无与伦比名符其实的美神。其貌美不胜言,“远渐西子,近愧王堵。”曹氏为此特作一赋以顶之,重墨工彩,洋洋洒洒,令人取为观之。他:“榴齿含香”, “莲步乍移”, “冰清玉润”, “凤翁龙翔”, “春梅绽雪”, “秋惠披霜”, “松生空谷”, “霞映澄塘”. “月射寒江”。美词艳语,赞不绝口,几乎世间一切美好事物独钟于斯。作者塑造了这样一位超然于世的完美无瑕的艺术典型,不仅给读者以美的享受,而且留给读者以广阔的想象空间。

  警幻的美,更为突出地表现为她的那种超世脱俗的全新的完美人格,那种洞察人世的深邃思想,那种在现实生活中难以寻觅的高尚灵魂。警幻将主人公带入了梦寐以求的理想境界,同时也圆了作者的理想之梦。

  警幻是太虚幻境的主宰,可算是有职有权的“官”,在等级森严的封建社会里,她却没有一点官气。她对宝玉待如上宾,亲如手足,毫无架子。宝王称她为“神仙姐姐”,她深以为许,不以为件。她向宝玉推荐新填红楼梦曲十二支.口气十分谦和:“可试随我一游否?”丝毫没有强加于人之意。宝玉要看普天下所有女子过去未来的命运册,警幻毫不介意,让其“随喜随喜罢”。她把宝玉这个凡夫俗子视为上宾佳客,以“亲酿美酒几瓮”来招待,薰以“群芳健”,茗以“千红一窟”,享以“万艳洞杯”,舞以红楼梦曲十二支。誓幻对宝玉的关爱,与贾政对宝玉的残酷,贾母、王夫人等对宝玉的溺爱形成鲜明的对照,使宝玉有宾至如归之感。太虚幻境的平等和谐的气氛,强有力地感染着宝玉,令宝玉感叹不已:“这个地方有趣,我若在这里过一生,强如天天被父母师傅管束呢!”不受封建礼教的管束正是宝玉叛逆性格的体现,他在这里感到了自由,感到了平等,这正是宝玉梦寐以求的理想境地。可借这只是宝玉虚幻的梦境,作者只能以这种梦境来寄寓宝玉和作者自己的理想境界。作者以假的梦,托出了真的意境。真是“假去真来真胜假”。

  有人以警幻受了封建贵族荣宁二公的嘱托而善待宝玉,来说明警幻是为封建贵族服务的。愚以为这种看法失之颇偏。因为荣宁二公原嘱托的不止警幻一人,作为封建家族的继承者贾母、贾政、王夫人等亦不是受着祖先的嘱托么?但同样受嘱托,贾母等对宝玉与警幻对宝玉的态度却是迥然不同,这恰恰说明了警幻与他们的根本区别。再则,如没有这一“嘱托”,警幻何以能与宝玉如此接近?不难看出,“嘱托”只是作者特意安排的托辞而已。

  太虚幻境里,从警幻、众仙子到侍女,小婢、力士,各司其职,秩序井然,气氛和谐。警幻本人“美酒亲酿”,决非不劳而获者。她待众仙子亲如姐妹,众人对她也视为知己。当宝玉被介绍给众仙子时,众仙却说:“我们不知道系何贵客,忙的接出来;…… 何故反引这浊物来污染这清静女儿之境?”这话在长期受封建影响的宝玉听后“便吓得欲退不能”。而警幻却“忙携住宝玉的手向众仙姑笑”着解释,毫不见外。太虚幻境与等级森严的封建社会是绝然不同的两个天地,这里充满着欢乐、样和、平等、和谐的气氛,这是作者营造的中国式“伊甸园”。作者也以此作为对封建社会批判的依据。

  警幻的思想突出表现于对封建社会中受压迫妇女的同情和支持,揭示了她们受压迫的根源,并从受压迫妇女延伸到一般受压迫者。太虚幻境中的命运册则是妇女悲惨命运的集中体现,从王妃到奴婢尼姑无一例外。如把妃子与皇帝的关系定为“免虎相逢”。把众女子比成是末世之鸟:“生于末世运偏消”, “凡鸟偏偏末世来”。同情而讴歌封建叛逆者:“界月难逢,彩云易散,心比天高,身为下残.”指出妇女不幸的根深在于似狼似虎的封建最高统治者和封建贵族:“漫言不肖皆荣出,造衅开端实在宁”。警幻的思想并不只局限于妇女身上,而是通过妇女问题反映了社会各个层面。如讽刺趋炎附势者:“枉自温柔和顺,空云似桂如兰。”抨击了社会恶势力:“子系中山狼,得志便猖狂。”告诫那些逃避现实者:“欲洁何曾洁,云空未必空,可怜金玉质,终陷淖泥中。”在这里,警幻把封建社会里的芸芸众生刻划得入木三分。

  与命运册有异曲同工之妙的是太虚幻境里的红楼梦曲。如果说命运册是封建社会里的人物肖像,而红楼梦曲则十分形象地展现了封建社会末期岌岌可危的败相,成为整个封建社会末期的缩影。其中:“气昂昂,头戴管续,光灿灿,胸悬金印,威赫赫,爵禄高登—— 昏惨惨,黄泉路近卫”把封建社会末世中表面上张牙舞爪威风凛凛,实质上行将里灭的封建纸老虎形象,揭露无遗。贾家的老祖宗们也向警幻哀叹:“运终数尽,不可挽回。”曲中的描绘更为形象:“好一似,荡悠悠三更梦。忽刺刺似大厦倾,昏惨惨似灯将尽。”他们面临的象地展那祥不可抗拒的灾难。最终的结局是:“好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净!”十分艺术地体现了被贪官污吏这些“鸟”们败坏了的社会景象。曲中还对几千年的封建观念作了认真的反思,对那些历代被推祟的为封建王朝服务的将相们,也作了批判:“间古来将相可还存?也只是虚名儿后人钦佩。”倘若红楼梦曲的作者没有对封建社会的深刻理解,怎能有如此精辟的分析。倘若警幻没有恢宏的气魄和胆识,怎能敢珍藏并予以传播.红楼梦全书的反封建主题通过警幻予以升华,警幻身上寄托着作者的政治理想。

  警幻的思想进一步体现在对贾宝玉的反封建教育方面。在书中,贾宝玉的反封建叛逆性格表现得较为突出,但对这种性格的形成脉络似乎交待得不够明确。这恐怕不能说是作者的过错。为了对付封建专制文化罗网,作者只能避开现实生活中的人事纠葛,借用警幻这一虚构人物作为贾宝玉的引路人,又十分巧妙地让警幻借着荣宁二公嘱托之名,引宝玉将命运册一一翻看,“令其熟玩”。等宝玉将金陵十二钗之命运册阅毕后,明知他“天分高明,性情颖慧”,却说他:“尔凡眼尘躯,未便先知的.”为了使宝玉对世情有更深刻的认识,又让他熟玩红楼梦曲。让他“遍历那饮撰声色之幻,或冀将来一悟,未可知也。”十分明显,警幻是有目的地对宝玉进行叛逆启蒙教育的。当时贾宝玉十五岁,是身心发育的关键年龄。警幻抓教育的时机是十分恰当的,而她的教育方式更显高明。采取启发式,离教于乐,生动有趣,教育态度认真,诲人不倦.教育效果当然极为成功,贾宝玉最终并未辜负老师的期望,在第二次进入太虚幻境后,“一悟”而出走,寻找自己的路去了。

  令人拍案叫绝的是,警幻还对宝玉进行了实实在在而又完整的性教育。这不仅是曹雪芹文学作品中的一大创举,而且也是曹雪芹教育思想的一大创举。性问题,虽然是与人类共生的大问题,孟子曾说过“食色,性也”。但在封建专制上汇统治末期,性问题似乎成为不可逾越的禁区。而曹氏却敢冒天下之大不题,借警幻之口大谈性问题,足见曹氏对性问题的重要性有着足够的认识。封建社会对人生的束缚,突出表现在对性爱的束缚,特别是不允许女性有性爱的自由。若要进行彻底的反封建,就不能不涉及这一领域。资产阶级革命内容之一就是要冲破封建伦理道德对性的束缚。著名的反封建巨著,卜伽丘的《十日谈》 就有大量对性自由的描写。性的解放是人性解放的重要方面,最具体的表现应该是恋爱自由。这在封建社会中是被人视为大逆不道的。而警幻恰恰鼓励宝玉走自由恋爱的道路。她直截了当地告诉宝玉:“吾所爱沙者,乃天下古今第一淫人也。”使涉世未深的宝玉大吃一惊,并受到了极大的教益。

  警幻对性的理解,今天看来仍有着一定的科学依据。她把人的性本能与人的思想感情结合起来,提出了“意淫”这一新的命题。指出意淫产生于‘天分中造成的一段痴情。”所谓“天分”乃是指人的天性,意淫之天生与人权之天斌是相同的概念.同样具有民主主义色彩。这方面贾宝玉倒有着天生的优势。“宝玉”原是女锅补天之石.处于大荒山青埂峰下,是超世脱俗之物,尚未受尘世的污染。加之宝玉自身有着十分专一的“痴情”,因而具有强大的抗污染能力.使这一“天分”不因权势名利的干扰而得以保留,造就了宝玉在爱情上的纯真和可贵。

  关于“意淫”的含义,书中虽未作正面解释,但我们仍可用警幻所说的“既悦其色,复恋其情”来理解.也就是说是“情感”与“性感”的结合。性感是五官所能感受到的.而情感则必须是双方心灵相通的。假若双方没有充分的自由与平等、是无法到达建立情感的境界的。事实上在这里警幻已把“爱情”这一概念提了出来,只是由于时代的原因.用了“意淫”这一名词而已。为了更好地阐述“意淫”.警幻特别严格地区分了两种绝然不同的性关系。她说:“淫虽一理,意则有别。”就是说,人类的性行为基本上是相同的,但在情意上则有着极大的差别。警幻对没有情感的性行为进行了严厉的批判:‘世之好淫者,不过悦容貌.喜歌舞,调笑无厌,云雨无时,恨不能天下之美女供我片刻之趣兴。此皆皮肤滥淫之蠢物耳。”书中贾赦、贾珍、贾琏、贾瑞等人的丑行,就是有力的辅证。警幻甚至用“风月宝鉴”惩处了贾瑞这蠢物。警幻对“皮肤滥淫”者的批判,实质上是对封建统治者的批判。

  警幻充分肯定了贾宝玉的性意识,认为他就是“既悦其色,复恋其情”者。并告诫宝玉:“在闺阁中虽可为良友,却于世道中未免迂阔怪诡,百口嘲谤,万目睚眦。”警幻十分鲜明地揭示了“闺阁”与“世道”的严重对立。当然这里的“闺阁”是指“闺阁中历历有人”的闺阁,为黛玉、晴雯、鸳鸯之辈,决非是指“说混帐活的人”。而“世道”就是指封建势力无疑。因此十分明显,“闺阁”与“世道”就是封建叛逆者或受压迫者与封建社会的矛盾,也就是自由与专制的矛盾.恩格斯在《家庭· 私有制和国家的起源》 中说过:“现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱是根本不同的”, “它是以所爱者的互爱为前提的,在这方面,妇女处于同男子平等的地位,而在古代爱的时代.决不是一向都征求妇女同意的。”警幻提倡的“意淫”是以“心会”“神通”为前提的,这是平等的互爱。而警幻所反对的“皮肤滥淫”则显然是恩格斯所说的“单纯的性欲”和“古代的爱”。也即是封建专制的“美”。性爱问题历来是民主主义与封建主义斗争的焦点,自由恋爱是个性解放的主要标志。警幻提出的“意淫”是民主主义思想的重要体现。普幻对宝玉的性教育不仅观点鲜明,而且实践到位。警幻对宝玉“泌授以云丙之事”,具体如何操作,不得而知。但警幻将其妹秦可卿许配于宝玉并让他“作起儿女之事来”是事实。秦可卿是和宝玉有性接触的第一人。在与宝玉有性接触的四人中〔警幻与宝玉有否性接触暂且存疑)袭人宝钗缺乏情感,秦钟与他是同性恋。性感与情感完美结合者,可能就是秦可卿了,而秦可卿可以说是警幻的化身。顺便提一下,警幻是不相信“情而不淫”‘好色不淫”的柏拉图式或道学式的爱情的,“意淫”与这无关。警幻对宝玉的影响不可谓不大,在警幻的教育和大胆鼓励下,贾宝玉敢于冲破封建势力的重围,终于在第二次神游太虚幻境之后,彻底省悟,“把红尘看破”。毅然离家出走,与封建家庭彻底决裂。贾宝玉实践了警幻的思想,通观《红楼梦办全书,警幻的思想开启于前.宝玉的言行归结于后,前后呼应,相得益彰。

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