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黛玉为什么是"绛珠仙草"

2021-07-03 11:07:42

  薛宝钗、史湘云不属于金陵十二钗

  红学研究

  《红楼梦》主题思想是反清与悼明之亡。红楼人物都是围绕这一主题思想作明亡历史表演的,他们都是虚构人物(见拙文"从一条脂砚斋批语看《红楼梦》的主题思想",以下简称"《红楼梦》的主题思想")。在这一历史表演中,必需有人代表清朝,这是不可或缺的。那么红楼人物中由谁来担当这一角色呢?笔者认为,应由两个与"金"有关的人,那就是有金锁的薛宝钗与有金麒麟的史湘云!这不能不使人吃惊和难以接受。薛宝钗一贯表现为贤女形象,知情达理,受到上下人等的爱敬;史湘云则表现为天真直爽,与人和好无间。她俩怎会成为书中反面人物呢?对于这一问题我们看书中是怎样说的:第一回有石头与空空道人一段对话,其中有:"在作者不过要写出自己的两首情诗艳赋来,故假捏出男女二人名姓,又必旁添一小人拨乱其间,如戏中的小丑一般。"这段话的意思之一应是说:《红楼梦》对人物刻画不墨守前人成规,书中反面人物也会描绘成正面人物形象,而不一定都刻画成小丑。还有,第一回形容贾雨村相貌为"腰圆背厚,面阔口方,更兼剑眉星眼,直鼻权腮。"(第三回也借贾政之目称其"相貌魁伟"),其脂批为:"是莽、操遗容。"、"最可笑世之小说中,凡写奸人,则ˋ鼠耳ˊˋ鹰腮 ˊ等语。"这又将王莽、曹操之流的权奸人物戴上京剧脸谱的正面人物面具,而不是将他们都加以丑化。以上书文、批语都告诉我们,《红楼梦》的反面人物也会具有正面人物好形象,这样以来,薛、史二人代表清朝就没有什么可惊怪的了。其实,作者如此写也是为了规避文网的缘故,谁会想到薛、史这等人物竟会代表清朝!--她俩既然代表清朝,当然就不可能属于金陵十二钗人物了。

  薛、史二人代表清朝并被排除在十二钗之外,具体证据何在?

  第七回有"送宫花"一节文字。薛姨妈要周瑞家的将她家的十二支宫花分送给贾府的迎、探、惜以及黛玉每人两支,给凤姐四支。盛装宫花的匣子是薛姨妈让香菱拿出来的。这时在旁的王夫人说道:

  留着给宝丫头戴也罢了,又想着他们!

  但薛姨妈却道:

  姨太太不知,宝丫头怪着呢!他从来不爱这些花儿粉儿的。

  十二支宫花显然是指金陵正十二钗,薛宝钗既然不要这宫花,她当然就不是十二钗人物了。本回有回前诗:"十二花容色最新,不知谁是惜花人。相逢若问名何氏,家住江南本姓秦。"可见十二支宫花是代指十二个姓秦(华夏)的女子(正十二钗);"家住江南",显然是说《红楼梦》主要是写南明的事。

  那么史湘云为什么不属于十二钗?

  第三十八回贾母偶然提及她的史府曾有一亭子,叫做枕霞阁。对此有脂批:

  看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部《十二钗》的一般,令人遥忆不能一见。余则将欲补出枕霞阁中十二钗来,岂不又添一部新书。

  脂砚斋说:他要补写出一部《枕霞阁十二钗》,看来像是戏言。但《红楼梦》绝无泛文虚设空穴来风之文,其字字句句都是有实在用意的。脂砚斋要补出《枕霞阁十二钗》的用意,很快就显露出来了,因为紧接其后,史湘云取诗号为"枕霞旧友"!我们试想:"枕霞旧友"不就是说史湘云应是《枕霞阁十二钗》的人物吗!既然如此,她就无缘于金陵十二钗了。--如果没有这条批语,谁能看出史湘云取诗号"枕霞旧友"是为表明她不属于金陵十二钗!可见批书人就是作书人自己(作书人与批书人为同一个人,拙文"甄宝玉与假通灵玉--有关后四十回与脂批的真伪问题"曾讨论过)。

  由于《红楼梦》写至第七回十二钗尚未全部登场,而且有些人也不可能接受此花,例如李纨为孀妇、巧姐太幼等。所以由以上五个人(其实是六个人,因为秦氏得到凤姐转送给她的宫花),代表十二钗得到宫花。

  作者为什么用两个带"金"的人代表清朝呢?原来满族原称女真族,后改称满族。女真族曾于公元1115--1234年间建立金国。1616年努尔哈赤建国,遂称后金,1636年清太宗改后金为清。作者使薛、史二人身上有金饰,因而与"金"有关,借此以指清朝。

  曹雪芹怎样使薛宝钗史湘云表演清朝的呢?

  首先我们需将"金玉良缘"、"怀金悼玉"、"木石前盟"三个词的真义说一下:

  人们历来认为前两个词中的"金"是指薛宝钗,因为她有金锁;"玉"是指贾宝玉,因为他有通灵玉。"木石前盟"中的"木"是指林黛玉,因为她是绛珠仙草。然而细想起来却有问题:"玉"指宝玉对"金玉良缘"是讲得通的,但对"怀金悼玉"就不好解释了。如果说此处的"玉"仍然指宝玉,那么怎能自己悼自己呢?另外,黛玉既然是草,怎能称她为"木"呢?笔者认为,这三个词具有重要政治隐义。通过以上论述,我们已知"金"可指清朝;根据拙文"《红楼梦》的主题思想","玉"可指华夏政权。满族以少数民族入主中国,其各方面实力远远不及汉族。为巩固其统治地位,缓和当时尖锐的民族矛盾,于是倡导满汉一体、满汉是兄弟、甚至自称满族也是大舜苗裔等等,以拢络汉人。"金玉良缘"(或"金玉姻缘")实际上就是指此而言的;"怀金悼玉"的"怀",有归顺的意思,"悼"当然是哀悼的意思,"金"指清朝,"玉"指华夏,于是"怀金悼玉"的真义就不言自明了;比较费解的是"木石前盟"。笔者认为,"木石"二字是指"桂"字。因为"桂"字的一旁为"木",另一旁为"圭",而圭是具有一定形状的玉,实际上就是一块玉。在《红楼梦》里,玉也就是石,通灵玉是由石变化而成,即可说明这一点。因此,"桂"字可认为由"木"与"石"合成的字。那么"桂"字有什么特殊意义呢?"桂"字的意义曹雪芹将其埋藏于第七十九回之中了,那就是香菱告诉宝玉的"桂花夏家"一词。我们知道古时"花"与"华"通用,所以"桂花夏家"也就是"桂华夏家",这是以"桂"暗指华夏!"木石"也就隐指华夏了。因此"木石前盟"是说:华夏才是汉人从前的国家,也就是汉人的祖国。

  明白了上述三个词的真义,我们看曹雪芹是怎样利用薛宝钗来代表清朝的。

  第三十六回叙述宝玉午睡。袭人在旁做针线,并为宝玉驱赶蚊子。这时宝钗来了。袭人要出去走走,请宝钗略坐一坐。袭人走后,宝钗独坐宝玉身旁,只听宝玉睡梦中喊骂:"和尚道士的话如何信得?什么ˋ金玉姻缘ˊ?我偏说ˋ木石姻缘ˊ!"宝钗听了,不觉怔了。这是一幕活生生的政治独幕剧!曹雪芹用宝玉梦呓作掩护,使"玉"(华夏)说这些话给"金"(清朝)听!在这一段文字中,宝钗为宝玉驱赶蚊子、并为宝玉刺绣兜肚,在封建社会,象宝钗这样的姑娘能做这种事吗?这不过为点醒读者:这里面有隐寓,不要轻轻放过。我们读《红楼梦》能死读、呆读吗?

  下面再举一例:

  第二十二回贾母为薛宝钗做生日,在园内搭起小小戏台,请府外戏班演小戏(不用本府戏班而用府外戏班,明显告诉读者这里面有用意)。戏班中有两个年龄很小的戏子。戏后,凤姐指说一个小戏子"这个孩子扮上活象一个人"(暗指黛玉)。这时有书文:

  宝钗心内也知道,却点头不说;宝玉也点了点头儿不敢说。湘云便接口道:"我知道,是象林姐姐的模样儿。"

  谁能看出这里面的机关与奥妙?从表面看,拿黛玉比戏子的象是凤姐,但实质上却是史湘云!因为凤姐(也包括其他人)都看出那个小戏子像黛玉,但都顾及黛玉的性格而不说出口,只是由史湘云捅破的。作者借这件事点出:拿黛玉比戏子的是史湘云!史湘云既然也代表"金",那么这也就是说:"金"(满清)拿"玉"(华夏文人名士)当作戏子!

  书文"宝钗心内也知道,却点头不说;宝玉也点了点头儿不敢说",其中暗含着作者多少亡国屈辱感!我们已知宝钗、湘云代表"金";宝玉、黛玉代表"玉",借着这两"金"两"玉"作者表达出如下隐义:宝钗("金")知道黛玉("玉")是湘云("金")的戏子,只是不说出来;宝玉("玉")知道黛玉("玉")是湘云("金")的戏子,但却不敢说。曹雪芹巧妙的利用这两"金"两"玉"最终表达出如下真正意图:满清("金")知道汉族文人名士("玉")是自己的戏子,只是不说出来;汉族文人名士("玉")知道自己是满清("金")的戏子,但却不敢说。--小小一件事,闲闲几句活,却隐寓着作者撕心裂肺的亡国之痛,我们读《红楼梦》岂能只观其外表而不看其内里的隐藏吗?脂砚斋告诫《红楼梦》读者:要看此书背面,不要看正面;要深入这部书的腠理,才能得其三昧。这真是肺腑之言。江湖魔术师有言曰:"会看的看门道,不会看的看热闹。"这很适用于《红楼梦》读者。如果我们一味地被"姐姐""妹妹"迷住眼,看不出作者背后用意,那么我们就如第二十八回回末作者对我们的讽讥:黛玉称宝玉为"呆雁",并甩绢子打到宝玉眼上,暗示我们读者都是"呆雁"、"呆眼"!

  有关薛、史二人扮演清朝角色之处还有很多,限于篇幅不能备述。

  清朝与明朝处于对立面上,书中是借宝玉与宝钗不和谐的关系加以表露的。今举二例:

  周瑞家的给黛玉送宫花时,黛玉正在宝玉房中,大家解九连环作戏。有如下叙述:

  宝玉道:"宝姐姐在家作什么呢?怎么这几日也不过来?"周瑞家的道:"身上不大好呢!"宝玉听了,便和丫头们说:"谁去瞧瞧,就说我和林姑娘打发来问姨娘姐姐安,问姐姐是什么病,吃什么药。论理,我该亲自来的,就说才从学里回来,也着了些凉,改日再亲自来看。"

  由这段叙述可以看出宝玉对宝钗的态度是冷淡的,他俩之间有着鸿沟界限。如果有人说黛玉或迎、探、惜生了病,宝玉能有如此表现、不惜说慌话不去看望吗?

  第九回写宝玉开始入家塾读书。特来辞别黛玉。其中有:

  (宝玉)唠叨了半日,方抽身去了。黛玉忙又叫住问道:"你怎么不去辞你宝姐姐来呢?"宝玉笑而不答,一径同秦钟上学去了。

  由宝玉的"笑而不答",表露出宝玉与宝钗貌合神离的关系,--实际上是指华夏人民与清朝的这种关系。

  不过《红楼梦》人物影射不是呆板的,而是随机应变、逢场作戏、转瞬即变的。例如薛宝钗,她在更多的地方是影射那些投靠清朝,并且真心实意拥护"金玉姻缘"的汉族文人。特别是后四十回金桂(代表"金")进入薛家后,薛宝钗的性质即发生根本性的转变,不再与"金"有关系。否则的话,她怎能为宝玉怀胎生子,取名为"桂"呢?

  薛、史二人既然不属于金陵十二钗,那么谁将填补她们的空缺?笔者认为,应是宝玉与香菱!我们先说宝玉。在"送宫花" 一段文字中有如下叙述:

  谁知此时黛玉不在自己房里,却在宝玉房中,大家解九连环作戏。周瑞家的进来,笑道:"林姑娘,姨太太叫我送花儿来了。"宝玉听说,便说:"什么花儿?拿来我瞧瞧"一面便伸手接过匣子来看时,原来是两支宫制堆纱新巧的假花,......

  宝玉的手拿了宫花匣子,这表明他与宫花有份,也就是说,他也应得到宫花了。

  宝玉是男性,怎能成为"钗"呢?前面我们说过,红楼人物都是围绕明亡这一历史主题作表演的,他们都是影射明亡之际的一些历史人物,主要以十二个人为代表。他们之中有男,也有女。曹雪芹为规避文网起见,将男性都化为女性,十二钗就是如此产生的。但是他们之中也需要保留一个男性,例如"金玉良缘"的表演,就必须有一个象宝玉这样的男性才可以,于是宝玉便成为十二钗中唯一的男性了。--知道了这一点,我们就能解开红学的一个问题,那就是脂批透露宝玉为十二钗中人物!例如:脂批称"宝玉系诸艳之冠"(第十七回回前总批);"按《警幻情榜》,宝玉系ˋ情不情ˊ"(第八回批语);"后观ˋ情榜ˊ评曰ˋ宝玉情不情,黛玉情情ˊ"(第十九回批语);"妙极!连宝玉一并算入姊妹队中了"(第三十九回批语)等等。现在这个问题就解决了,原来宝玉本来就是十二钗人物。--由此也可看出脂批是作者自写自批,不然的话,谁敢将宝玉列入"钗"中去!

  香菱与宫花有关,是因宫花匣子是由她拿出来的。作者借这件事表明,香菱也属于正十二钗。

  香菱的地位比丫鬟高不了多少,怎能成为正十二钗呢?原来"香菱"是"湘灵"的谐音,是指华夏光荣祖先之一的大舜的两个妃子--娥皇与女英。皇、英为舜之死而同沉湘水以殉夫,成为湘水之神,一般常称之为湘灵。因此香菱(湘灵)可代指已归灭亡的华夏,前述"桂花夏家"(暗指华夏)由她说出,便不是偶然的了。由此可见香菱的代表性是非同一般的。由书中以下事实也可看出她的重要性来:《红楼梦》一开篇(第一回),她即以幼年出场;曾经中断的前八十回之末,她被金桂改名为秋菱;书的最后(第一百二十回),以她的"产难完劫",遗一子以承薛家宗祧作收尾,这都有作者重大用意,可看出她对《红楼梦》一书的重要性,也可看出《红楼梦》是写华夏亡国的书。清末文人邱炜萲有咏香菱诗:"好姻缘是恶姻缘,天上维摩总悟禅。请汝上场烦汝下,全书关键一香菱。"他看出了香菱在《红楼梦》一书中的关键性。但他未看出第八十回也有香菱的事--特别是第八十回香菱说的"兰花桂花的香",是扣在第一百二十回的"兰桂齐芳"上。

  香菱既然代表华夏,其地位如此重要,作者理应将她列入正十二钗,并使其出身高贵,既美貌又有诗才,如此才符合正十二钗的条件。为什么反而使她成为丫鬟一流人物呢?原来香菱("湘灵")是作者为了描绘华夏在清朝统治下受屈辱、苦难而设计的受难人物!所以难以将其列入正十二钗,只好借送宫花一段文字,用极隐之笔来透露了。--香菱("湘灵")受尽金桂(代表"金")的折磨,并被改名为"秋菱",表明香菱("湘灵")已不存在了,华夏亡国了。香菱的判词"自从两地生孤木,致使香魂返故乡",一般认为香菱是被金桂折磨死的。其实不然。"两地生孤木"是指金桂,这是对的;"香魂返故乡"其实是"湘魂返故乡",即湘灵魂归故乡--华夏灭亡了。因此这两句判词并非说香菱被金桂折磨而死,而是为表明华夏亡国这一政治隐意。所以香菱活着直到书的终结,不能作为后四十回为伪续的证据。但是香菱改名秋菱也有一定意蕴:"秋菱"一词是从第一百八回贾母的酒令词"秋鱼入菱窠"来的。秋鱼入菱窠是为躲避冬寒,但来年春暖还会复出的,暗喻华夏还会复兴,也就是"兰桂齐芳,家道复初"的真意了。所以香菱在金桂的极度折磨下,仍能活下来,并为华夏留下"宗祧",以等待"家道复初"的到来。

  香菱在正十二钗中应是顶替史湘云的,书中第五回关于史湘云的判词与十二支曲《乐中悲》,其实都是指香菱而说的。今说明如下:

  史湘云的判词与《乐中悲》都强调指出她襁褓中失父母,但其双亲怎样亡故的、其父与忠靖候史鼎属于什么亲戚关系,书中皆只字未提,令人不解。笔者认为,其实这是暗指香菱幼年被拐卖,终生不知其父母为谁而说的。

  第七十九回有如下叙述:

  且说香菱自那日抢白了宝玉之后,自为宝玉有意唐突,"从此倒要远避他些才好。"因此,以后连大观园也不轻易进来了。日日忙乱着薛蟠娶过亲,因为得了护身符,自己身上分去责任,到底比这样安静些。二则又知是个有才有貌的佳人,自然是典雅和平的:因此,心里盼过门的日子,比薛蟠还急十倍呢。好容易盼得一日娶过来,他便十分殷勤小心伏侍(据程乙本)。

  《乐中悲》的词句:"幸生来,英豪阔大宽宏量,从未将儿女私情,略萦心上。好一似,霁月光风耀玉堂。"应即指香菱对薛蟠娶夏金桂毫无妒嫉之心,反存欢迎之意,并且真心实意地敬爱金桂而说的;"厮配得才貌仙郎":"才貌"二字是扣在上述金桂"有才有貌"这句话上。其实书中从未提及夏金桂有什么"才",可见这只是为了与《乐中悲》的"有才有貌"二字相照应而写的。又所谓"仙郎",当指夏金桂称桂花为嫦娥花,即以自己比嫦娥而说的。但金桂为女性,怎能称她为"郎"呢?

  前面我们说过,曹雪芹将清朝所倡导的"满汉一体"、"满汉是兄弟"等,隐称为"金玉良缘"或"金玉姻缘",在此处,金桂显然代表"金",香菱当然代表"玉",金桂虐待香菱,实际上就是这种"良缘""姻缘"的真实情况。满汉既然称"良缘""姻缘","金"当然是封建式的丈夫了,所以《乐中悲》中称金桂为"郎"。《乐中悲》中的"云散高唐,水涸湘江":当是说:象香菱那种倾心于"金玉良缘"的汉人,结果在事实面前化作一场空梦、噩梦,成为受苦受难的亡国奴隶。

  史湘云或其家族与湖南地方毫无关系,她的名字里面为什么有个"湘"字呢?现在我们明白了:有了这个"湘"字,才能从她的判词与《乐中悲》中提出"湘江",才能联系到湘灵,才能点出香菱。但史湘云与香菱并无任何实质性的关系,借着她的名字点出香菱,只不过隐蔽地表明她是十二钗中冒名顶替香菱的人而已。

  我们附带提一提"施毒计金桂自焚身"一事。金桂投毒欲害死香菱,结果反而自害己身。曹雪芹用"自焚身"三字来表明这件事是有用意的:因为明朝的"明"也好、汉人的"汉"也好("汉"可指汉朝,而汉朝以火德兴起),都有火的意思。清朝灭明灭汉,雪芹认为这是引火烧身,自取灭亡。当雪芹那个时代,满族受汉族劳动人民供养已达百年之久,满人可以不耕而食,不织而衣,过着悠闲优越的生活;满官们更是骄奢淫佚、腐化堕落。他们已丧失自我生存能力,其创业时期那种娴习骑射、骠悍、征服、掠夺的民族精神已不复存在;而且满人大量吸收汉人文化(这与他们文化享乐有关),以致其本民族的语言、文字渐趋消灭。雪芹当已预见到清朝走向衰微与灭亡了。由此可知,《红楼梦》既写明朝或华夏之亡,也写清朝之亡。这样一来,程本第八回咏通灵玉的"好知运败金无彩,堪叹时乖玉不光"就容易解释了。--"时乖玉不光"当指明朝因时乖运背,为清朝小国所灭;"好知运败金无彩"则是说:要知道清朝也有运败衰亡的时候。

  知道了香菱属于金陵正十二钗,我们就能解开红学上的又一问题,即:薛宝琴、李纹、李绮等人各方面条件都比香菱高得多,为什么金陵十二钗的副册以香菱为首,薛宝琴等人肯定居其后呢?原来这里面有作者用意。正十二钗中的薛宝钗、史湘云既然被排除掉,那么就应该由副册的人来依次递补,香菱居副册之首,当然应由她补入正十二钗。另一个应补入的人,当然是宝玉,不过宝玉是以男性出现的,不可能将他置于副册之中。所以宝玉于幻境阅册时,副册只提出一个人。副册少了两个人,当然应由又副册的人加以递补,所以又副册提出晴雯袭人两个人。--这又使我们了解到,为什么副册只提出一人,又副册只提出两人的缘故。

  香菱顶替史湘云作为正十二钗之一,所以史湘云的判词与十二支曲实际上是指香菱而说的,那么宝玉顶替薛宝钗成为正十二钗之一,薛宝钗的判词与十二支曲是否也是指

  宝玉而说的?这就牵扯到使红学家困惑的一个问题,即:十二钗人物都是每人一词一曲,为什么钗、黛二人的词曲却合在一起?笔者认为,根据香菱的情况,宝钗的判与曲子应是表出宝玉的,不过要单独借薛宝钗的词、曲来表出宝玉,其难度就很大。曹雪芹将钗、黛二人的词曲合到一起,当是便于将宝玉拉入词曲中,并排除掉薛宝钗!下面我们看钗、黛的词曲是怎样排除宝钗并拉入宝玉的。

  我们试观《终身误》这支曲子,实际上它是用宝玉的口气表达对"怀金悼玉"的情怀("愚衷")的。--既"伤怀",又无可"奈何";判词也有类似性质,"可叹""堪怜"显然是宝玉口气,是他对"金玉良缘"的哀叹。因为判词中提出"玉",但不说宝钗而说"金簪",这就点出"金"来,透露出"金玉良缘"这件事。所以钗、黛的判词与《终身误》与钗、黛无关。最关键的是《枉凝眉》这支曲子,它是指宝、黛二人的"木石前盟"而说的。曲子中的"阆苑仙葩"明显指黛玉,因为她是"绛珠仙草";"美玉无瑕"当然指宝玉,这无须解说;下面"若说有奇缘"至"一个是水中月,一个是镜中花",应指宝、黛虽然热恋,但其婚姻注定要成为镜花水月,不能如愿以偿;最后几句,当是暗指绛珠仙草为神瑛侍者还泪报恩一事。这支曲子只说宝、黛,而不提薛宝钗。由此可见,钗、黛的词、曲是指黛玉、宝玉而说的,与薛宝钗无关。这就表明宝玉也是正十二钗之一。

  根据以上论述可知,薛宝钗、史湘云不属于金陵十二钗,她俩的正十二钗位置应由宝玉、香菱来顶替。有一条批语也可说明这件事。第七回周瑞家的送宫花,对宝钗不要宫花一事有批语:

  可知周瑞一回正为宝、菱二人所有,正《石头记》得力处也。

  此批语隐晦地说出:周瑞家的送宫花一事,是为宝玉、香菱二人也应得到宫花而写的,他们应成为正十二钗人物。不然的话,他俩不是薛姨妈吩咐应接受宫花之人,为什么批语特地提出他俩来?"正《石头记》得力处也",这是说《红楼梦》都是用这种隐晦的方法、语言来表述内在真意。--当然这是不得已的。

  上面提到绛珠仙草与神瑛侍者,因此有必要将《红楼梦》的内容组成说一说。

  有红学家认为,《红楼梦》是由《石头记》与《风月宝鉴》两书合成的,笔者拥护这一意见,《红楼梦》开头有两个"楔子"可以说明这一点。第一个"楔子"是讲女娲炼石补天剩下一块石头,石头变通灵玉,后来贾宝玉口衔通灵玉而生,于是贾宝玉就是石头,有关贾宝玉的故事就是《石头记》。不过根据拙文"《红楼梦》的主题思想"所述,所谓《石头记》,是指《姽婳词》林四娘与恒王的故事,--林黛玉代表林四娘;贾宝玉代表恒王。第二个"楔子"是关于"绛珠仙草"与"神瑛侍者"的故事,这当然就是《风月宝鉴》了。笔者认为,所谓《风月宝鉴》其实就是指《桃花扇》!我们已知《桃花扇》是以李香君与侯方域的爱情故事为主线,从侧面反映出南明福王时代,君臣上下纵情风月,不顾国家安危,最终导致亡国悲剧,可作为后世之鉴戒,这应是"风月宝鉴"四个字的隐意。这就是作者用《风月宝鉴》代指《桃花扇》的隐衷。所以《风月宝鉴》是隐指鲁人孔尚任的《桃花扇》。由此可见,"神瑛侍者"是是实指侯方域;"绛珠仙草"是实指李香君。《红楼梦》与《桃花扇》的密切关系,在拙文"《红楼梦》的主题思想"已讨论过了,请参阅。

  《红楼梦》既然由《石头记》与《桃花扇》(风月宝鉴)两书合成,两书的男女四个主角由宝玉与黛玉两个人担任,他俩一个代表恒王与侯方域;一个代表林四娘与李香君。

  前面我们说过:红楼人物都是作明亡历史表演的。对于《枉凝眉》这支曲子,宝玉(此处他代表侯方域,即"神瑛侍者")与黛玉(代表李香君,即"绛珠仙草")是表演《桃花扇》的侯、李二人有缘相逢,喜结连理,但不久被迫分离,以致两地苦苦相思。两人在经历种种苦难后,于《入道》一出戏相会,满以为从此团圆,永不分离。不料经张道士一声棒喝,二人觉悟,抛弃到手的幸福,双双出了家,二人的美好愿望成为镜花水月。剧中有李香君思念侯方域而哭泣的戏词:"银镜里朱颜残照,鸳枕上红泪春潮。恨在心苗,愁在眉梢,洗了胭脂,浣了鲛绡。"(《寄扇》之"折桂令")。这即是绛珠仙草为神瑛侍者还泪报恩的真正所指。所以曲子《枉凝眉》是借《桃花扇》侯、李二人的事表出宝玉、黛玉二人,--用以排除掉薛宝钗。

  《红楼梦》虽由《石头记》与《风月宝鉴》(《桃花扇》)两书组合而成,然而两书内容却是揉杂在一起的,前八十回与后四十回都都是如此。那么前八十回为什么能单独称《石头记》呢?原来《姽婳词》(即"石头")写于前八十回之末,即第七十八回,因此作者称前八十回为《石头记》。这是有意显露《姽婳词》一节文字的重要性;同样情况,后四十回可称为《风月宝鉴》(《桃花扇》)。这是因为《桃花扇》之末,是侯方域李香君二人一同入道,这是《桃花扇》最重大事件,它有着深刻的政治意义,符合《红楼梦》这部书的根本义旨;而《红楼梦》后四十回之末,是宝玉黛玉二人入道,可看出作者有意点出《桃花扇》来。根据《石头记》题名情况,后四十回就应题名为《风月宝鉴》了。宝玉的入道,这是无问题的;但黛玉不是因情而死的吗?怎能说她入道呢?原来黛玉的入道,是由紫鹃来代替的(第一百十八回),即佛门所谓的"替身"。黛玉死,宝玉痛不欲生,长期哀思缠绵,常因此而病。那么王夫人怎能将紫鹃派到宝玉屋里呢?这岂不使宝玉见紫鹃而思黛玉,勾起他的哀伤吗?真是岂有此理!对于这件事作者是有其用意的。紫鹃被派到宝玉屋里然后出家,是象征性地表明黛玉与宝玉一同出家,如同侯方域与李香君作为准夫妻关系一同出家那样。黛玉既然入道,当然要成仙。书中一再表白这件事。例如黛玉死时,探春等人听得有仙乐之声(第九十八回),以及后来借宝玉的呆想法,屡次提及黛玉成仙(第一百回、一百四回、一百九回等)。这都说明黛玉是入道成仙了。第一百十六回宝玉神游幻境,幻境的仙女不称他为"宝玉"而称他为"神瑛侍者";他见到"绛珠仙草",随后见到已成仙的黛玉。这一方面说明黛玉成仙,另一方面,也说明后四十回就是《风月宝鉴》(《桃花扇》)。由于后四十回不可能有单行本,世间也就不会有《风月宝鉴》这本书了。《石头记》于《姽婳词》写出后,后面尚有七十九、八十两回;《风月宝鉴》于紫鹃出家后,后面也有一百十九、一百二十两回,看来这是作者有用意的安排。

  黛玉为什么是"绛珠仙草",也就是说李香君为什么是"绛珠仙草"?"绛珠"二字我们尚不得其解,但"仙草"是容易解释的。李香君的名字是杨龙友给她起的。杨龙友说:"《左传》云:兰有国香,人服媚之,就叫她香君何如。"(《桃花扇》•《传歌》)。可见李香君名字是兰草的意思。根据第一百十六回关于幻境中绛珠仙草的描述,明明是兰草的形象,绝不会是牡丹、芍药、海棠,或其它名花。这又可说明后四十回与《桃花扇》有关。

  我们说《红楼梦》是由《石头记》与《风月宝鉴》(即《桃花扇》)组合而成,其实并不准确。《石头记》只是有关《姽婳词》林四娘的故事;《风月宝鉴》是关于南明福王政权之亡,以及李香君与侯方域的爱情故事。但《红楼梦》内容尚包括崇祯一代之亡,以及南明其他各政权,例如鲁王、唐王、桂王等政权的灭亡,也包括其他一些明亡历史人物及其事迹,等等。金陵十二钗人物都是代表这些政权和这些人物的。所以除《红楼梦》可称为此书的总名外,曹雪芹对此书所题的《金陵十二钗》,也能涵盖全部内容,因而也可作为此书的总名。至于《情僧录》,它应是《石头记》的别名。空空道人看了石头上刻的《石头记》,便更名"情僧",改《石头记》为《情僧录》。作者借空空道人一变而为和尚这件滑稽怪事,暗示"情僧"二字有重要隐寓。原来"情僧"是"青乘(音胜)"的谐音与借音。此处"乘"是指史乘,--即指历史。《情僧录》即是《青乘录》,即指青州林四娘的抗清历史故事。--但是林四娘率领女兵与流寇(暗指清兵)战斗而死,应是曹雪芹虚构的。书中称林四娘为"姽婳将军",其"姽婳"二字应是"鬼话"的谐音,说明林四娘的故事是虚而不实的。第一回对女娲补天剩下一块石头之批为:

  剩了这一块便生出许多故事。使当日虽不以此补天,就该去补地之坑陷,使地平坦,而不得有此一部鬼话。

  此批语明白说出《石头记》是鬼话。但也有意借谐音点出《石头记》是"姽婳"(即《姽婳词》)。

  曹雪芹编造林四娘的故事,目的是要汉族人民效法林四娘榜样,反抗清朝统治。《姽婳词》中有:"纷纷将士只保身┈┈不期忠义明闺阁""何事文武立朝纲,不及闺中林四娘",《红楼梦》之所以尊崇女儿,贬低男子,提出"女儿是水做的骨肉,男子是泥做的骨肉",就是从《姽婳词》来的。

  《红楼梦》是一部高度伪装的政治小说,之所以如此,是因其有反清与悼明之亡的犯清朝大禁的主体内容。曹雪芹在当时文字狱刀光剑影人头滚滚的情况下,不得不采取脂批所说的种种"秘法",例如云龙雾雨、有隐有现、明修栈道,暗度陈仓、背面傅粉、烘云托月,等等,等等,以避文网。他哪能实话实说呢。当前红学界批评主张反清复明的索隐派,不讲实证,只去猜谜。试想:当时如果发现《红楼梦》有反清悼明的实证,对曹雪芹来说,那将是怎样的一种后果!笔者通过前面所述两篇拙文以及本文,还有拙著《红楼梦真相》,自以为一鳞半爪地的探索出这部书反清悼明的一些象是实证的实证,特别是《姽婳词》的反清与薛宝琴十首怀古诗谜的悼明之亡这两大重点。有望红学家惠予批评指教。

  红楼人物

  金陵十二钗正册林黛玉判词)、薛宝钗判词)、贾元春判词)、贾探春判词)、史湘云判词)、妙玉判词)、贾迎春判词)、贾惜春判词)、王熙凤判词)、巧姐判词)、李纨判词)、秦可卿判词

  红楼梦曲引子枉凝眉终身误恨无常喜冤家分骨肉虚花悟乐中悲世难容聪明累留余庆晚韶华好事终飞鸟各投林

  金陵十二钗副册甄英莲香菱判词)、平儿薛宝琴尤三姐尤二姐尤氏邢岫烟李纹李绮喜鸾四姐儿傅秋芳

  金陵十二钗又副册晴雯判词)、袭人判词)、鸳鸯小红金钏紫鹃莺儿麝月司棋玉钏茜雪柳五儿

  十二贾氏贾敬贾赦贾政贾宝玉贾琏贾珍贾环贾蓉贾兰贾芸贾蔷贾芹

  十二官琪官芳官藕官蕊官药官玉官宝官龄官茄官艾官豆官葵官

  十二家人赖大焦大王善保周瑞林之孝乌进孝包勇吴贵吴新登、邓好时、王柱儿、余信

  其他人物贾母王夫人薛姨妈赵姨娘邢夫人林如海贾雨村甄士隐刘姥姥柳湘莲薛蟠贾瑞...了解更多人物,及诗词关注公众号(bcbeicha)杯茶读书,回复关键字获取。

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