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能低眉折腰屈就的贾雨村

2021-07-07 13:49:07

  《红楼梦》的主线和“真”与“假”

  红学研究

  贾雨村并不是《红楼梦》中的主要人物,他只在前四回和第一百零三、零四回以及结尾,作为一个人物形象出现在作品当中。但这个人物却时隐时现在幕后活动,不仅是个“国贼”“禄蠹”的典型,而且关系到作者立意、全书主线,“真”与“假”等许多问题,值得深入研究。

  贾雨村姓贾名化,表字时飞。脂批,贾化,“假话,妙。”时飞,“实非,妙。”出身于“诗书仕宦之族”,只“因他生于末世”“祖宗基业已尽”,所以只落得一身一口”寄居于葫芦庙内“卖文作字为生”。以一贫如洗的地位,一跃而为人上人,三次进京,官拜兵部尚书,补授大司马之职,“协理军机,参赞朝政”。这样的暴发户的形象,在历朝历代的文学作品中是少见的。

  近十几年来着眼于“护官符”的风极盛。不但说它是全书的总纲。而且也有的同志认为它就是贾雨村飞黄腾达的唯一因素。其实,“护官符”只是贾雨村飞升的客观条件。在“护官符”没有出现之前,作者就描绘出贾雨村活动的典型环境,和他的典型性格。“水旱不收,贼盗蜂起,官兵剿捕”,乡宦隐去,世代侯门之家“竟一代不如一代了”。这动荡的社会,就是贾雨村登台表演的典型环境。作为一个暴发户的形象,狂妄的野心,无边的贪欲是他性格的本质特征。“玉在匮中求善价,钗于奁内待时飞”。“天上一轮才捧出,人间万姓仰头看”。

  这样的诗句就是他待价而贾,妄想一步登天的野心的剖白。要把野心变为现实,就要有种种伪装,施展种种手腕。作者用真实具体的描写,赋予了这个反面典型以深刻的社会内容。

  首先给他一付能够欺世盗名的堂堂仪表。“腰圆背厚,面阔口方”,“剑眉星眼,直鼻方腮”。在以貌取人,充满形而上学的上流社会里,这一表仪容往往赢得人们的垂青。书中描写贾政见到贾雨村的第一个印象就是“象貌魁伟,言谈不俗”,以后每当贾政高朋满座,清谈论道之时,就总是念念不忘雨村。连下人都说“老爷喜欢他,时常来往,那个不知?”

  其次,贾雨村在不得意时善于伪装。在他穷极潦倒的时候,他能与小沙弥同居于旧庙之中;他能认一个丫环为风尘知己;他能主动与退隐乡宦甄士隐交结。为了日后高升,有时他连自尊心都不要。一次在甄士隐家中作客,主人离席另会佳宾,一去不返,他能毫无愠色,自己“从夹道中自便门出去了”。为了进京求仕,他竟不顾师长的尊严去依附于门生,作了女学生黛玉的随从。当了县太爷之后,因“性实狡猾”,“徇庇蠹役”致使“龙颜大怒,即命革职”,“本府各官无不喜悦”。难得的是贾雨村也“全无一点怨色,仍是嘻笑自若”,交代了公事,安顿了家小,自己却“担风袖月,游览天下胜迹去了”。贾雨村在败兴之时,这样从容,能低眉折腰去屈就一些小人物,确实能蒙蔽一些人的眼睛。

  第三,“熟悉时尚之学”醉心功名科举。贾雨村为了能当官,平时他总摆出一付胸怀大志,才能非凡的面孔,这就取得了甄士隐的信任。使这位老乡绅认为他“抱负非凡”。因此慨然解囊,以五十两文银相赠,帮他进京赶考。次日清晨,士隐尚思“写荐书两封与雨村带至都中去,使雨村投谒个仕宦之家为寄身之地”。然而贾雨村却在五鼓时早扔崩子了,留下话与和尚转达老爷说:“读书人不在‘黄道’‘黑道’,总以事理为要,不及面辞了”。得了人家银子,连句告别的话都不说,就进京抢官当去了。

  第四,狡猾奸诈,伺机钻营。“成则王侯,败则贼”这是贾雨村总览历史,观察现实而后得出的结论。他用这种眼光看社会,则以成败看䊺?,对得势的人趋炎附势,对失势的人落井下石。用这个原则来律己,则象投机商一样窥测行情,伺机而行。漫游苏杭是他的终南捷径,窥测的结果他终于攀上了盐政点林如海。坐茶馆闲谈时,听到冷子兴提起荣国府,他马上灵机一动,说:“寒族人丁却自不少,东汉贾复以来,支派繁盛,各省皆有,谁能逐细考查;若论荣国一支,却是同谱”。言谈间就与侯门贾府连了宗。但还要故意摆出清高的姿态来,虽然说是一千五百年以前的同族,但不愿高攀“荣耀”,所以才有意“疏远”了。听了冷子兴的演说,贾雨村已详尽地掌握了荣、宁二府的内情,并且决定立即去投靠。但在乱世之中,下这赌注之前,他竟象投机商一样仔细地盘算起来。“回至馆中,忙寻邸报看真确了,次日面谋之如海”。当林如海决定推荐他投奔贾府时,他还要最后核实一下,问道:“不知令亲大人现居何职?只怕晚生草率,不敢进谒”。林如海亲口告诉他:“大内兄现袭一等将军之职,名赦,字思侯。二内兄名政,字存周,现任工部员外郎”。他才放心了。贾雨村对冷子兴的演说进行了周密的查实之后,才决定立刻进京,大捞一把。

  贾雨村就凭着这套伎俩,平地而起,中了进士,做大如州知县;又被聘为钦点巡盐御史林如海的西宾;第二次进京不上两个月,便升为金陵应天府尹。

  贾雨村任大如州知县时,因“徇庇蠹役”被人弹劾罢了官。据清代《考绩》制度规定,“贪酷者特参”依“六法处分”。贾雨村因贪酷罢官,并属“劾以六法”的“劣者”,本来不能再被任用,可是他依靠贾府的势力不但复了职,而且破格被提为正三品官之任应天府。在宦海沉浮之中,他悟出了一个道理,投靠侯门豪族得到荫庇,尽管胡作非为,也可以飞黄腾达。就在这个节骨眼上,他得到了“护官符”,这原是“本地大族名宦之家的俗谚口碑”:贾不假,白玉为堂金作马。阿房宫,三百里,住不下金陵一个史。东海缺少白玉床,龙王来请金陵王。丰年好大雪,珍珠如土金如铁。

  同时他知道了这个“私单”的重要性。“凡作地方官的都有一个”,“倘若不知,一时触犯了这些人家,不但官爵,只怕连性命也难保呢!所以叫做‘护官符’”。其次,他知道了案件的原委,人贩子拐丫头,先卖给冯渊,又卖给薛蟠,两家相争,薛蟠打死冯渊。被害人之一,那个被拐卖的丫头就是他的恩人甄士隐的女儿英莲,凶手就是“丰年好大雪”金陵一霸薛家的儿子。贾雨村为保住官职,就徇私枉法,乱判了葫芦案。让凶手逍遥法外了。从此他不仅投靠了薛家,而且不忘门子的指点“四家皆联络有亲”,事后“疾忙修书二封与贾政并京营节度使王子腾”,说“令甥之事已完,不必过虑”,书到京城果然奏效,不久则得到王子腾累上荐本,进京引见,面见皇帝,候补京缺,真可谓一步登天了。

  然而,候补京缺毕竟只是虚席,如何能掌实权还得进一步钻营,据清史记载“京官曰京察,外官曰大计”,考绩的办法是“校以四格,悬:才、守、政、年为鹄,分称职、勤职、供职三等”,“才、守具优者,举以卓异,卓异官自知县而上,皆引见候旨”。贾雨村却是个因“贪酷”获罪的犯官,怎能名列一等,参赞朝政呢?他的“才守具优”就是左右逢源,见缝就钻。见到贾府第四代人贾琏,竟不顾年龄的悬殊,马上联了同宗弟兄;对道貌岸然的贾政,他能摆出清客的面孔,把从冷子兴那听来的,从“代字辈下来,宁荣两宅,人口房舍,以及起居事宜”都翻腾出来,使贾政感到“亲热极了”。大观园竣工之后,所有的匾对,依贾政之意“若不妥,将雨村请来,令他再拟”。可见,在贾政眼里,贾雨村比所有清客高出一等。贾赦看上了石呆子家传的二十把古扇,“偏那石呆子”宁可“饿死冻死”也不卖,贾雨村“听见了,便设了法子,讹他拖欠官粮拿他到了衙门里去,说所欠官银,变卖家产赔补。把这扇子抄了来,做了官价,送了来”,只逼得石呆子家破人亡。

  这就是贾雨村的“卓异”政绩,就凭着这些“由知府推升转了御史,不过几年,升了吏部侍郎,兵部尚书”。协理军机,参赞朝政。贾雨村靠世家豪族发迹,世家豪族靠他看家护院,盘剥人民。

  封建社会末世,经济的危机,政治的腐朽,反映在统治阶级的内部,人们之间的关系“象乌眼鸡似的,恨不得你吃了我,我吃了你”,这时贾雨村这个暴发户与老贵族之间也由互相依存的关系,变为互相戒备、互相倾轧的关系。随着世家豪族的没落,贾雨村也“为着一件事”黜降了三级。与他联了同族弟兄的贾琏马上与管家林之孝研究对策。料“他那官儿未必保的长”所以决定“疏远着他”。同样贾雨村也犹如惊弓之鸟,时刻窥测贾府动态。一次内廷传旨问贾政“云南私带神枪一案”,犯案者也叫贾化,虽然贾政禀明云南贾化与浙江贾化并非一人。贾雨村在旁听了“倒吓了一跳”。接着贾府被抄,为首获罪者就是贾赦,罪名是“交通外官,依势凌弱”,就中仅倚势强索石呆子古扇一案,贾雨村就自知难逃罪责。所以尽管“他本沾过两府的好处”,但“怕人家说他回护了一家儿,他倒狠狠的踢了一脚”,致使“两府里才到底抄了”。但这样也挽救不了他必然罢官的命运。“请君着眼护官符,把笔悲伤说世途。作者泪痕同我泪,燕山仍旧窦公无”。脂砚斋对“护官符”的批语是很贴切作者的本意的。曹雪芹以饱含血泪的笔写出了“护官符”下掩盖着的一切,冯渊的屈死,英莲的转卖,石呆子家破人亡,薛蟠逍遥法外,贾赦无恶不作,贾雨村飞黄腾达……,围绕着“护官符”他揭露了暴发户与老贵族之间互相依赖、互相倾轧的关系;揭露了朝廷的王法、考绩选拔人才的制度、明镜高悬的衙门、庞大的官僚机构等等,到处都是假话(贾化),早已有名无实(实非)。而且“护官符”到处都有,“各省皆然”。这就增强了作品的典型意义。

  但这是不是就可以断定《红楼梦》就是政治历史小说呢?我们认为不是。仅就贾雨村这个形象在情节、结构中的作用,就可以说明全书的主线到底是什么。

  贾雨村,脂砚斋认为是“以村粗之言演出一段假话也。”这就牵涉到《红楼梦》的“真”与“假”的问题。真,应该指作者的亲身经历和世界观,以及他体察到的现实社会,也就是生活素材。假,就是指整个《红楼梦》故事,也就是作者对“真”的全部艺术概括。同时也由于清代大兴文字狱,作者不便直言,许多地方只好用所谓的“假话”表明真意。

  “假雨村言”之一,就是把演出的“一段假话”看作整个《红楼梦》故事,看作曹雪芹对“真”的全部艺术概括,这样谈是从作品实际出发,是实事求是的。那么究竟这“一段假话”的主线到底是什么?是不是围绕“护官符”展开的一部政治、历史小说?这应该让贾雨村这个与“护官符”关系最密切的人物来说明这个问题。

  《红楼梦》前五回在结构上有特殊性,可以说是全书的缩影,情节和人物的发展都从此演绎开去。贾雨村在前四回中是主要人物,那么他究竟在结构与情节发展中起什么作用呢?

  第一回,作者用女娲补天、绛珠还泪的神话将二玉合传,引出主人公石头和绛珠草。而这神话是甄士隐在梦中听到的。此后甄士隐与贾雨村结交,甄士隐去,由贾雨村登台表演。以甄士隐遗失的女儿英莲做为线索,经贾雨村断案,辗转进入贾府。

  第二回写两大笔。贾雨村作了林如海的西宾,成为林黛玉的老师,神话中的绛珠变为现实中的黛玉。其二,冷子兴演说荣国府,总览宁荣二府概况,特别介绍了宝玉,把神话中的石兄,变成了现实中的宝玉。此后冷子兴不再出场,由贾雨村进入贾府。

  第三回,介绍了黛玉的身世、家境、遭遇。并且由贾雨村送黛玉进京进入贾府。至此,二玉同居于贾府。

  第四回,通过贾雨村判断葫芦案,介绍了宝钗的身世、家境。从此,宝钗和逍遥法外的兄长以及母亲一同进入贾府。

  综上所述,可以把贾雨村这个人物在前四回中的作用概括为两方面。其一,“真”与“假”的媒介。前四回中的几个环节在结构中有重要作用,连同第五回在内,算是全书的楔子。并没有展开故事的情节,是作者的构思,属“真”的部分。主要人物都进入贾府之后,才正式展开故事情节,这就属于“假”的部分。贾雨村是盘旋于其间的一个人物,把作者的千条思绪理成一线,引进贾府。其二,通过贾雨村把“红楼梦”中三个主要人物会于贾府之中。先取二玉合传,把神话中的石兄、绛珠草过渡到现实中的宝玉、黛玉,通过贾雨村会于贾府。再取二宝合传,把一个凡俗之中、豪强之家的宝钗引出,也会之于贾府之中。

  玉在匮中求善价,钗于奁内待时飞。

  这两句诗明写贾雨村待价而贾的心情,我以为就中也有影射。甲戌本脂批为:“表过黛玉则紧接上宝钗。前用二玉合传。今用二宝合传,自是书中正眼。”没有更多的资料帮助理解脂批本意。然而“正眼”之说是令人深思的。我以为“正眼”就是全书的重要关键,写顽石宝玉的成长、发展,以及二玉、二宝的恋爱婚姻悲剧,当是全书主线。围绕这一主线,反映封建社会由盛而衰的必然趋势,揭露封建社会末世的种种罪恶与矛盾。在文学史上第一次出现了贾宝玉这样的悬崖撤手的叛逆典型,虽然主人公是悲剧结局,但却依稀可见未来的一线希望。书中的“正眼”理当如此,这在前四回里已有交待。故事的结尾,黛玉死去,宝玉出家,由贾雨村归结《红楼梦》,甄士隐出现,这“一段假话”结束,抱朴返真。贾雨村从始至终是真到假,假返真的桥梁。

  “假语村言”之二,就是由于清代残酷的文化统治,大兴文字狱,作者不得不把“真话”隐去,而采用“假语村言”。第二回冷子兴演说荣国府时,贾雨村发表了一段奇谈怪论,这段话表面上是对冷子兴的叙述加以评论,实际上却是作者借贾雨村之口阐明自己的哲学观点与政治思想。对这段“假话”应该视为作者的真心剖白。对这段话的理解,我以为不必拘泥于曹雪芹对历史人物的排列是否完全妥当。应该着眼于作者的基本观点。

  首先,哲学上,在历代“气”与“理”的争论之中,曹雪芹主张以“气”为本,这是朴素的唯物主义思想。认为天下万物皆秉乎气,也就是承认万物都是物质的。并且认为“正”、“邪”二气是矛盾斗争的,“搏击揿发”之后还产生一种新的东西。用这种观点看历史,他认为历史上的人物可分为大仁、大恶两大类,而在这两大类人物的斗争中,产生了“第三种人”(借用这个名词)。这些观点是崭新的。尽管其中有历史唯心主义的思想,但毕竟是打破了传统观念。

  其次,反映了曹雪芹的政治思想。作者以全部热情赞美历史上的“第三种人”。他说这些人“上则不能为仁人为君子,下亦不能为大凶大恶。置之千万人之中,其聪明灵秀之气,劈?在千万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态,又在千万人之下”。“之上”者自然是褒意,“之下”者,也没有贬意,是说这类人不能被世俗之辈所理解,被人看作是在千万之下。在这种赞美之中,我以为首先表明了作者的立场,就是坚决不和反动、腐朽的统治阶级合作。要象阮籍、嵇康那样对待心存杀机的当政者。这在曹雪芹所处的时代是难能可贵的,是真正的猛士才做得到的。曹雪芹字“梦阮”,并且在他穷极潦倒的时候还保持着“步兵白眼向人斜”的气质,都能证明他这种反抗的态度。在宝玉与宝钗的辩论之中,也说明了这个问题。宝玉曾赞美巢许、夷齐。“宝钗不等他说完,便道:‘……夷齐原是生在殷商末世,有许多难处之事,所以才有托而逃,当此圣世……’宝玉听了,也不答言,只有仰头微笑。”可以看出,作者清醒的看到他所处的时代就是封建社会的末世,采取不合作的态度是正义的。第二,反映了作者平等的思想。他赞美的人有“公侯富贵之家”的“情痴情种”,有“诗书清贫之族”的“逸士高人”,有“薄祚寒门”的“奇优名娼”。不管他们是王侯还是贱民,只要他们敢于反抗礼教、蔑视当政者,或敢于以情抗理的都一视同仁,文中作者竟把陈后主、唐明皇、宋徽宗与李龟年、卓文君、崔莺莺并列起来同等看待。第三,反对理学家尊崇的道统人物,主张个性解放。在这段话中作者对秉“正气”的“大仁”者,也就是历代理学家尊崇的“道统人物”,如尧舜、文武、孔孟、程朱等人,持否定态度。并且大胆的指出这类人,在当时“上自朝廷,下至草野,比比皆是”。应该注意的是作者全力赞美的“第三种人”却是秉“邪气”而生的。文中说:“正不容邪,邪复妒正,两不相下……必搏击揿发;既然发泄,那邪气亦必赋之于人,假使或男或女,偶秉此气而生者”则为“情痴情种”、“逸士高人”、“奇优名娼”,“断不至为人走卒健仆,甘遭庸夫驱制”。我以为这里所说的“邪气”,就是“聪俊灵透之气”和“乖僻邪谬不近人情之态”,为世俗人所不容,却是作者赞美的有鲜明的个性或富有反抗神精的人。

  基于这样的哲学观点与政治思想。作者塑造了贾宝玉、林黛玉、晴雯、司棋、尤三姐、芳官、蒋玉涵、柳湘莲等一系列光辉形象。其中特别是贾宝玉,不但大胆反对“文死谏武死战”的忠臣孝子,而且以“情”抗“理”,与黛玉相爱和姊妹厮混并且和丫环戏子交朋友。如果说文学史上出现过卓文君、崔莺莺这样的反封建的女性形象,那么在男尊女卑的封建社会里,男性的形象最终是难逃始乱终弃的传统观念,只有贾宝玉“悬崖撤手”坚决走上叛逆的道路。作者这种闪耀着民主主义思想的立意,在这段“假话”里,已经表露出来。

  贾雨村这个形象是与作者全力赞美的正面人物相对立的人物,“真”与“假”是完全对立的。这在作品中也有影射。最初贾雨村是个穷儒时,甄士隐还与他往来。贾雨村作了县太爷之后再回来,甄士隐却飘然不知所之了。在贾雨村升了京兆府尹,兼管税务时,偶然在破庙中与甄士隐相遇,然而甄士隐却不认他,并且在烈火中隐而不见了。直到贾雨村“递籍为民”之时,甄士隐才又认他。可见,在作者看来,为民时接近于“真”,作官时完全是“假”,所以“真人”远而避之。虽然说前八十回与后四十四回未必是一个人的手笔,然而作者这种构思是很值得思索的。贾雨村经常与贾府往来,但书中却没有正面描写主人公贾宝玉和他的交往,虽则是没有正面描写,但却有鲜明的对比,一个热心于功名科举*?一个则最恨这“俗中又俗”的“国贼”“禄蠹”,一听说“兴隆街的大太爷来了”。宝玉“便知贾雨村来了,心中好不自在”。并且由这件事引起了争辩,从此与宝钗“生分”,更认黛玉为知己。而宝玉的挨打就和贾雨村有关系。三十三回中写道:“宝玉会过雨村回来”,“贾政道:‘……方才雨村来了,要见你,那半天才出来!既出来了,全无一点慷慨挥洒的谈吐,仍是委委琐琐的。”贾宝玉因为讨厌贾雨村,喜欢蒋玉涵,同情金钏,构成导火索,被贾政认定是不肖的孽障,将来必定“杀父弑君”,不但毒打,还要勒死。这说明宝玉与贾雨村是水火不相容的两种形象。英莲本是贾雨村的恩人甄士隐的女儿,不幸在正月十五年看灯时失踪,贾雨村做了县太爷之后,曾亲口应允甄夫人要“自使番役”将英莲“探访回来”,然而在他得势之后却全然违背自己的诺言,在第四回判案时,他本可以使她母女团圆,但他为了自己的官运亨通却对恩人落井下石。而宝玉对待香菱(英莲)并无亲故,但一想到“……这么个人没父母,连自己本姓都忘了,被人拐出来,偏又卖给这个霸王”。就寄于深切的同情。没有贾雨村这个形象对比,就不能突出主人公思想的高度。没有邪恶、虚伪,就不能识别真善美。

  善良的平儿是从来不出口伤人的,但是对贾雨村却“咬牙骂道:‘都是什么贾雨村,半路途中那里来的饿不死的野杂种!认了不到十年,生了多少事出来!……’”。家奴包勇从不开口,但心里也暗骂贾雨村:“天下有这样的人!……我若见了他,便打他一个死!闹出事来,我承当去!”这些话,当是作者对这个人物形象的最好评价。

  曹雪芹塑造了贾雨村这个形象,不仅揭露了社会的黑暗,而且烘托了全书的主线,表达了作者的哲学思想、政治思想、反衬出主人公的高度。从中可以看出曹雪芹异乎寻常的洞察力和缜密的艺术构思。

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