黛玉能归天吗?
红学研究
黛玉既然能够“归天”，首先得有一个前提：即黛玉必须从“天”上来到人间，否则就谈不上“归天”。然而令人遗憾的是，在《红楼梦》内在的有机结构中，这个前提是不存在的。
一
“列位看官：你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐，细按则深有趣味。待在下将此来历注明，方使阅者了然不惑。
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材，不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来……
……后来, 又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：
无材可去补苍天，枉入红尘若许年。 此系身前身后事，倩谁记去作奇传?
……诗后便是此石坠落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事，以及闲情诗词倒还全备，或可适趣解闷，然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。”
原来，作者将《石头记》一书的来历注明，为的使阅者“了然不惑”。
原来，我们所读的《石头记》，是出自大荒山无稽崖青埂峰下，一块大石上，字迹分明，编述历历的《石头记》。
大荒山无稽崖青埂峰下的石头，与女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”相比较，在空间上既然有着天地之差，那么大荒山无稽崖青埂峰下的石头记中，所记的梦中之太虚幻境，与女娲氏所补的那个“天”相比较，在空间上怎么没有着天地之差?
一、大荒山无稽崖青埂峰下的石头，与女娲氏所补之“天”相比较，那个在上，那个在下?
二、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》，与女娲氏所补之“天”相比较，那个在上，那个在下?
三、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》中，所记的梦中之太虚幻境，与女娲氏所补之“天”相比较，那个在上，那个在下?
四、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》中，所记的梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中”，与女娲氏所补之“天”相比较，那个在上，那个在下?
五、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》中，所记的梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中”，所设之痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司、薄命司;所贮之金陵十二钗正册、副册、又副册;所演之红楼梦十二支曲，与女娲氏所补之“天”相比较，那个在上，那个在下?
……
根据《石头记》一书的来历，大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》中，所记的梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中”，其空间与女娲氏所补之“天”相比较，那是一目了然。
既然作者将《石头记》一书的来历注明，为的使阅者“了然不惑”，那么作为《石头记》的阅者，我们则应该一目了然地认定，大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，所记的梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中”，其空间不是女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”上。
红楼梦——是大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，所记的梦中之太虚幻境，警幻仙子之处所演所之曲。我们不能因为大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，记着一个梦中之太虚幻境而迷惑;更不能因为大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，记着一个梦中之太虚幻境，就将梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，称之为女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”。
二
列位看官：你道大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》之女主人公林黛玉从何而来?
“……按那(大荒山无稽崖青埂峰下)石上书云:
当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏……一日，士隐于书房闲坐，不觉朦胧睡去。梦至一处……忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。那僧笑道:“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体”。
由于大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，所记的梦中之太虚幻境的警幻仙子“居离恨天之上，灌愁海之中”，所以那脱却草木之胎，得幻人形，修成女体的绛珠仙子，才得以终日游于离恨天外，饥则食密情果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。为酬报灌溉之德，她才下世为人，到人间还泪。
由此可见，大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》之女主人公林黛玉，并非从女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”上来到人间，而是从大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》中，所记的梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中”，来到人间。
正因为如此，所以在黛玉泪尽之后，她的结局就不是“归天”——归女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”，而是归大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，所记的那个梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，以终日游于离恨天外，饥则食密情果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。
从现实主义与浪漫主义的结合上可以看出，“离恨天”之“离”，其意取的是离开人间之“离”。 “离恨天”——“离”开人间“恨天”也!黛玉离开人间，只所以归大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，所记的那个梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，说明了她“离”开人间“恨天”; 说明了“风刀霜剑严相逼”下的她，生活于“愁海之中”。
三
作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也!故曰甄士隐云云。
作者因曾历过一番梦幻之后，只所以没有直接以曾历过的一番梦幻为原型，撰贾宝玉梦游太虚幻境之梦幻，而是故将自云曾历过一番梦幻之真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书，将自己仅仅说成是披阅增删者，其动机有二：
一、借通灵的“身前身后”，撰他自云曾历过的一番梦幻。我们现在看到的，贾宝玉梦游太虚幻境之梦幻，就是作者根据自云曾历过的一番梦幻为原型，创作而成。那大名鼎鼎的红楼梦，就是在贾宝玉梦游太虚幻境时所演。
二、借通灵的“无才可去补苍天”， 把他梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，与女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”区分开;将警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”之空间，定位于大荒山无稽崖青埂峰下的石头上。大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，既然书着“无才可去补苍天”，那么大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，所记的梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，还会是女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”么?
林黛玉是大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》之女主人公。林黛玉不从大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，所记的梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中”来到人间，难道从女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”上来到人间?
作为大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》之女主人公林黛玉，当她泪尽，不归大荒山无稽崖青埂峰下的石头上，字迹分明，编述历历的《石头记》中，所记的那个梦中之太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中”，难道要归女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”?
林黛玉之结局，在越剧《黛玉归天》中，被称之为“归天”，这无疑是抹杀了无才补天与有才补天的区别;抹杀了大荒山无稽崖青埂峰下的石头，与女娲氏所补之“天”在空间上的区别。
根据石头的“无才可去补苍天”，女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”，才有资格被称之为“天”，而大荒山无稽崖青埂峰下，石头上所记的梦中之太虚幻境，演出红楼梦十二支曲的警幻仙子之处，只能被称之为“离恨天之上，灌愁海之中”。二者之间不能划等号。
红楼人物
金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）
红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林
金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳
金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿
十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹
十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官
十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信
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红楼梦每回主要内容及解读
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重要情节：黛玉入府、梦游太虚、元妃省亲、宝玉挨打、宝钗扑蝶、共读西厢、黛玉焚稿、湘云醉眠、可卿之死、紫鹃试玉、探春理家、惑馋抄园、
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