正月繁霜，① 六月下霜不正常，
我心忧伤。 这使我心很忧伤。
民之讹言， 民间已经有谣言，
亦孔之将。 沸沸扬扬传得广。
念我独兮， 想我一身多孤单，
忧心京京。 愁思縈绕常怅怅。
哀我小心， 胆小怕事真可哀，
癙忧以痒。② 又怕又闷病一场。
父母生我， 爹娘既然生了我，
胡俾我瘉？③ 为啥使我受创伤？
不自我先， 我生不早又不晚，
不自我后。 乱世灾祸偏碰上。
好言自口， 好话凭他嘴里说，
莠言自口。④ 坏话凭他去宣扬。
忧心愈愈， 反复无常真可怕，
是以有侮。⑤ 受人欺侮更懊丧。
忧心惸惸， 没人了解满腹愁，
念我无禄。⑥ 想我命苦泪暗流。
民之无辜， 平民百姓有何罪，
并其臣仆。⑦ 国亡都成阶下囚。
哀我人斯， 可怜我们这些人，
于何从禄？ 爵位俸禄何处求？
瞻乌爰止， 看那乌鸦往下飞，
于谁之屋？⑧ 停在谁家屋脊头？
瞻彼中林， 看那树林密层层，
侯薪侯蒸。⑨ 粗干细枝交错生。
民今方殆， 人民处境正危险，
视天梦梦。⑩ 老天糊涂太昏昏。
既克有定， 世上一切你主宰，
靡人弗胜。(11) 没人能够违天命。
有皇上帝， 皇皇上帝我问你，
伊谁云憎？(12) 究竟你恨什么人？
谓山盖卑， 人说山矮象土冢，
为冈为陵。 却是高冈耸半空。
民之讹言， 民间谣言既发生，
宁莫之惩！(13) 怎不警惕采行动。
召彼故老， 召来元老仔细问，
讯之占梦。 再请占梦卜吉凶。
具曰“予圣”， 都说自己最高明，
谁知乌之雌雄！(14) 谁知乌鸦雌或雄！
谓天盖高， 是谁说那天很高？
不敢不局。 走路不敢不弯腰。
谓地盖厚， 是谁说那地很厚？
不敢不蹐。(15) 走路不敢不蹑脚。
维号斯言， 人们喊出这些话，
有伦有脊。 确有道理说得好。
哀今之人， 可恨如今世上人，
胡为虺蜴？(16) 为何象蛇将人咬？
瞻彼阪田， 看那山坡坡上田，
有菀其特。 一片茂盛长禾苗。
天之扤我， 老天拚命折磨我，
如不我克。(17) 好象非把我压倒。
彼求我则， 当初朝廷需要我，
如不我得。 找我唯恐找不到。
执我仇仇， 邀去却又撂一边，
亦不我力。(18) 不让我把重担挑。
心之忧矣， 心里忧愁没办法，
如或结之。 就象绳子结疙瘩。
今兹之正， 试看今日朝中政，
胡然厉矣？(19) 为啥暴虐乱如麻？
燎之方扬， 野火蓬蓬正烧起，
宁或灭之？ 有谁能够浇灭它？
赫赫宗周， 赫赫镐京正兴旺，
褒姒烕之！(20) 褒姒一笑灭亡它！
终其永怀， 心中已经常忧伤，
又窘阴雨。(21) 又逢阴雨更凄凉。
其车既载， 车子已经装满货，
乃弃尔辅。 却把拦板全抽光。
载输尔载， 等到货物遍地撒，
将伯助予！(22) 才叫大哥帮帮忙。
无弃尔辅， 请勿丢掉车拦板，
员于尔辐。 还要加粗车轮辐。
屡顾尔仆， 经常照顾你车夫，
不输尔载。 莫使失落车上物。
终逾绝险， 这样才能渡险境，
曾是不意！(23) 你却总是不在乎！
鱼在于沼， 鱼儿虽在池里游，
亦匪克乐。 并不能够乐逍遥。
潜虽伏矣， 虽然潜在深水中，
亦孔之炤。(24) 水清仍旧躲不掉。
忧心惨惨， 心中不安常忧虑，
念国之为虐！(25) 想想朝政太残暴。
彼有旨酒， 他有美酒喷喷香，
又有嘉殽。 鱼肉好菜供品尝。
洽比其邻， 狐群狗党相勾结，
昏姻孔云。(26) 亲朋好友周旋忙。
念我独兮， 想我孤零无依靠，
忧心慇慇。(27) 忧心如捣痛断肠。
佌佌彼有屋， 卑劣小人住好屋，
蔌蔌方有谷； 鄙陋家伙有五谷；
民今之无禄， 如今人民最不幸，
天夭是椓。(28) 天降灾祸命真苦。
哿矣富人，(29) 富人享福哈哈笑，
哀此惸独！ 可怜穷人太孤独。
(程俊英译)
《正月》是孤独者的哀歌，是忧患者的心语。这首长达九十四行的抒情诗，以其深沉的感情，丰赡的比喻，流美的语言，在大约三千年前就把抒情主人公的主观感情强调得如此鲜明，表现得如此饱满，很值得我们注意。
诗从繁霜取象，一开始就于主体同客体的关系着墨，用“我心忧伤”统摄全篇，或广泛取喻，或反复咏叹，情绪波澜全从心底涌出，把社会主导思潮批判者的抒情形象，有力地推到读者面前。
“正月”指周历六月，已属初夏反而多霜，是气候反常，引出“心忧”一语。这是开门见山的写法。凡下，全诗紧紧扣住“忧”字，以“我”为主线层层展开。由 “我”的身世，经历，遭遇带出忧患之情，逐渐而及世之谣诼，而及国民大众，而及昊昊苍天，而及世事，而及朝政，直至卑劣的新贵。我们分明地感到，浸润全诗的并不是事理的铺陈，而是强烈的主观色彩，是 “我”的思想、人格和情感的反复咏唱，主体性极其鲜明。在这里，“我”既是时代、社会和人生之不幸的承受者，更是它们的诘责者。诗中所表达出的个人的悲愤、恐惧和孤独的复杂情感，其急切之状，其哀痛之深，具有强烈的时代特征，是个人之情对于人生之情和时代之情的聚光。
诗人首先拉大自己跟整个世界的距离，把现实同自己的不合拍所形成的强烈反差投入情感之中，在 “民之讹言”中感念自身的孤独无援，在天之梦梦中悲叹自身的渺小，在君臣的 “为虐”中宣泄自己的愤懑。举头问青天，天是个谜，“有皇上帝，伊谁云憎？”四处讯问故老巫觋，他们只晓得欺世盗名，“谁知鸟之雌雄”？凡此种种，如 “鱼在于沼”，“潜虽伏矣”“亦匪克乐”，愁怀如许深长，怎能排解？强烈的主体感情色彩形成一种浓郁的氛围，它于是又反过来使得 “我”的情感具有沉重性。“生我父母，胡俾我瘉？不自我先，不自我后”。尽管它们明白无误地讲出了生不逢辰的苦恼，但是，回荡在字句之外的那对现存秩序的否定之情，又何等凝重！
一般说来，人之所以为人，作为生命实体与精神实体的统一物，就在于他不但能够感知世界，更在于他能够认识世界，总是要不断地从自身出发去把握外部世界。人的这种不间断的探求活动就是有意识的生命活动，是人类进化的精神杠杆。马克思明确指出，“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来”；而且，“只是由于这个缘故，他的活动才是自由的活动。” (《政治经济学——哲学手稿》) 因此，对有意识的生命活动的自觉，即人的主体意识的强化，这正是人的本质的觉醒。我们说《正月》很值得注意，道理就在这里。
那么《正月》对主体意识的强化，究竟表现在什么地方呢？把前面已经提到的东西归纳起来，主要表现在“我”与“时” (一至三章) 、“我”与“天” (四至五章) 、“我”与“君” “人” (六至七章) 、“我”与“政” (八至十一章) 以及“我”与新贵诸方面。这五个方面(或层次)彼此区别又相互联系着，主体同客体共处于尖锐的对峙关系，并在这对峙中显示着自己的充分存在。而渗透全诗的那种危机感、孤独感和失落感，则强调了主体对于客体的理性观照与情感判定。正是因为这样，主体不但没有为客体所湮没，相反，恰恰是获得了更为饱满的活力。于是，诗中不断出现的句子“念我独兮”，“哀我人斯”，“心之忧矣”，“忧心惨惨”，“哀此惸独”，正如一部交响乐中的主旋律一样，它们不仅仅是表现手法上的重言申意，同时，更是作为对“我”的本质觉醒的一种特别肯定。甚至连乌鸦止屋、阴雨行车的比喻，也不再限于技巧的范围了，而是浸透着主体意识所产生的意象上的飞跃。
传统的说法，大多认为《正月》是周室大夫刺幽王的篇什，这样讲也未尝不可，可惜却把诗本身的丰富内蕴讲得狭窄了。它远远不止于刺刺幽王而已。它让我们具体地感受到了一场社会大变动所激起的精神裂变。
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