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《扬雄·杜宇》主要内容简介及赏析

2021-07-26 11:24:35

  秦汉·扬雄·杜宇

  亦题《望帝》、《望帝与开明帝》,有误题《杜宇化鹃》者。西汉志怪小说。扬雄撰。原载《蜀王本纪》,见严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文·全汉文》。滕云《汉魏六朝小说选译》、袁珂《古神话选释》、李剑国《唐前志怪小说辑释》 皆录入。这是一个著名的关于古蜀国先君杜宇等的神话传说故事。 描述: 蜀王之先名蚕丛, 后代名曰柏濩,后者名曰鱼凫,此三代各数百岁,皆神化不死,其民亦颇随王化去。时蜀民稀少,后有一男子名曰杜宇,从天堕止朱提; 一女子名利,从江源井中出,为杜宇妻。杜宇乃自立为蜀王,号曰望帝,治汶山下邑曰郫为国都,以前随蜀先王神化而去之民,又多复出。望帝积百余岁,荆有一人名鳖灵,其尸随江水上至郫,遂复活,与望帝相见,望帝以之为相。时玉山出洪水,望帝不能治,使鳖灵凿玉山,民得安处。鳖灵治水去后,望帝与其妻通,惭愧,自以德薄,不如鳖灵,乃委国授之而去,如尧之禅舜。鳖灵即位,号曰开明帝。帝生卢保,亦号开明。望帝去时,子圭鸣,故蜀人悲子圭鸣而思望帝。作品曲折地反映了古蜀国人民征服自然和渴求安居的理想与愿望,寄予了蜀人对一代贤王的深切思念之情。杜宇是古蜀国部落首领的后继者。他“自立为王”后,先朝“化民往往复出”。又据他书载,望帝“教民务农”,德化巴蜀(《参见《华阳国志·蜀志》)。可见他是一个贤君。后来蜀地玉山发洪水,人民不得安居,因其年老 (“积百余岁”) 不能治服洪水,他就派鳖灵去治水,遂使“民得安处”。从这些政绩来看,他禅让帝位离去后,人们思念他,更突出了他的开明君主形象。至于故事中写“鳖灵治水去后,望帝与其妻通”等,后人解释不一,或云“望帝淫其相妻”(《说文》四),或云这是“莫须有的诬辞”(《古神话选释》)等。其实,此处的“通”,并不是指性私通,而是“通谋”。因为鳖灵毕竟不是蜀土著人 (为“荆人”),所以望帝与鳖灵之妻(原为蜀土著姑娘)通谋,如何对待鳖灵治水归来后因功大而谋位的问题。据《说郛》卷六○辑《太平寰宇记》说: “望帝自逃之后,欲复位不得,死化为鹃。”由此可推知,望帝派鳖灵去治水后,当已查知鳖灵有篡位预谋,其妻当知,所以才有“与其妻通 (谋)”的记载。看来,本故事所记的“禅让”(望帝委国授鳖灵),当带有逼迫的性质,实际上是鳖灵居功,欺望帝年迈,而把望帝逼下台夺了帝位,“禅让”只不过是现象而已。从艺术上看: (1) 作品想象 “非常奇谲” (李剑国语),幻想色彩极浓。杜宇夫妇的出生,一堕自天,一出于井,显见非凡,表现了原始民族对祖先的崇拜之情。鳖灵的来历亦颇神异:“荆有一人名鳖灵,其尸亡去,荆人求之不得。鳖灵尸随江水上至郫,遂活。”死尸复活,也是古神话传说惊人的想象。《山海经》帝女尸化草、女丑之尸生而又被十日炙杀、奢比之尸化为神等,与此如同一源。但“尸变”终不属具有美感的事物。鳖灵虽然说治水有功,但他即位后,蜀人并未拥戴他,相反 “蜀人悲子规鸣而思望帝”。(2)作品带有悲剧色彩,具有抒情意味。如上所述,望帝是被逼禅让的, 而他“去时” (离开蜀国宫苑), 子圭鸣……”这里渲染了悲剧气氛,由子规悲鸣而思望帝,把鸟类的某些特性和传说人物的经历通过幻想融合起来,以寄托作者的情感。这大概是受了 《山海经》 中精卫化鸟悲壮故事的启发。不过,扬雄的故事尚未明确写出 “望帝化子规”的意境。最早把这一情节演饰为“望帝化杜鹃”(或“望帝化子嶲”)的是李膺 (东汉人) 的《蜀志》和许慎的《说文》,再后《十三州记》云“望帝化为子规”(《太平御览》卷一六六引),则然其说。这些后代传说,把望帝写成位失身死、化杜鹃而悲鸣,更加重了这一故事的悲剧色彩。

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