至乐

　　所谓至乐，即最大的快乐。本篇探讨了人生快乐和死生态度的问题。谁不想要至极的快乐?但庄子认为世俗以富贵寿善作为“乐”的评判标准是错误的，他提出“至乐无乐”的观点，认为人的生老病死都是自然的变化，是不以人的忧乐为转移的，只有将这些都统统看破，摒弃世俗的忧伤，安于所化，才能达到至乐的境地。我们选录其中的两段予以介绍。

　　一

　　天下有至乐无有哉?有可以活身①者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?

　　夫天下之所尊者，富贵寿善也;所乐者，身安厚味美服好色音声也;所下者，贫残夭恶也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以②惧，其为形也亦愚哉!

　　夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外③矣!夫贵者，夜以继日，思虑善否④，其为形也亦疏矣!人之生也，与忧俱生。寿者惛(hūn)惛⑤，久忧不死，何苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣，未足以活身。⑥吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣，不足活身;以为不善矣，足以活人⑦。故曰：“忠谏不听，蹲循⑧勿争。”故夫子胥争之，以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉?

　　今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐，举群趣者，然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。⑨果有乐无有哉?吾以无为诚乐⑩矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”

　　天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎!芴乎芒乎，而无有象乎!万物职职，皆从无为殖。故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉!

　　【注释】

　　①活身：养身。②以：而。③外：外行。④善否：官场上的亨通与困顿。⑤惛惛：昏沉不清醒的样子。⑥为：被。见善：称善。⑦活人：使人活。⑧蹲循：逡巡，退却的样子。⑨举群：所有人。趣：趋，竞相追逐。然：追求快乐的样子。⑩诚乐：真正的快乐。几：将，接近。生：原本没有，据陈碧虚《庄子阙误》引江南古藏本补充。芒、芴：即“恍”“惚”。职职：繁多的样子。殖：繁殖、生长。

　　【译文】

　　天下有没有最大的快乐呢?有没有养活性命的方法呢?现在应该做什么?又依据什么?应该回避什么?要在什么样的状况下安身?应该靠近什么?舍弃什么?应该喜欢什么?讨厌什么?

　　世界上人们所尊崇的，是富有、高贵、长寿和美名;人们所喜欢的，是身体的安适、饮食的丰盛、服饰的华美、颜色的绚丽、乐声的悦耳;人们所鄙视的，是贫苦、卑微、短命和恶名;人们所痛苦烦恼的，是身体得不到安逸、嘴巴和肚子吃不到美味、外表穿不上美服、眼睛看不到美色、耳朵听不到美妙的声音。假如得不到这些，人们就会非常忧愁和担心，这样来对待身体，实在太不爱惜了。那些富有的人，整日想着怎样保住官运的亨通，避免危机的到来，这样来对待身体，不是太疏忽了吗?人们生活于世间，便与忧愁相生相伴。长寿的人整日糊里糊涂，长久地生活于忧愁之中，这是多么痛苦啊!这样来对待身体，不是太疏忽了吗?壮烈之士被天下人所称颂，却不能保养自己的生命。我不知道这种行为是真善呢，还是真的不善呢?假如这样就是善，这种“善”却不能保住自己的性命;如果这样不是善，然而这“不善”却不能够保全他人的性命。所以说：“忠言不被采纳，闭口退步不争。”所以伍子胥忠心劝谏而遭到残害，假如他不努力去争谏，也不会成其美名。如此来看，究竟有没有真正的完美呢?

　　如今世俗所追求的和所认为快乐的，我并不知道这种快乐是真的快乐，还是不快乐。我观察那世俗之人所认为快乐的，大家都争相追逐，那种拼死竞争的样子，好像无法平静下来，他们都认为的快乐，我不知道有何快乐而言，也不知道有何不快乐。究竟有没有快乐呢?我觉得无所作为就是真正的快乐，可是世俗之人却认为那是最大的痛苦。所以说：“最大的快乐是忘却快乐，最大的荣誉是忘却荣誉。”

　　天下的是非果真是不能确定的。尽管这样，无为虚寂的态度还是可以确定是非的。最大的快乐能够养活性命，只有无所作为才能让最大的快乐存留。请让我说说这一点：苍天因为无为而清虚明流，大地因为无为而厚重宁静。天与地两个无为相互结合，万物都能变化生长。恍恍惚惚，没有留下任何迹象!万物繁多，都是从无为的自然中繁衍生息。所以说：“天与地无所作为而无所不为。”世俗之人哪个能够做到无为呢?

　　【智慧全解】

　　远 离 贪 欲

　　庄子认为人不可以有太多的贪欲，“夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣”。贵人已经拥有了厚禄和权位，却还整天忧虑，不注意自己的身体，实在是太疏忽了，哪里还有快乐可言?

　　人没有贪欲时，往往会活得快乐，人一旦有了贪欲，即使你曾经是一个快乐的叫花子，也会走进贪欲的坟墓，不能自拔。正如《伊索寓言》里所说：“有些人因为贪婪，想得到更多的东西，却把现在所有的也失掉了。”人总是这样，有了钱，还想更有钱;有了房，还想房子越来越豪华;有了权，还想有更大的权;有了名，还想活得更长久……人总是欲壑难填，于是便产生了各种烦恼、障碍，甚至迫害。

　　要知道，我们的生命之舟根本承载不动太多的贪念，所以我们要学会适时放下，让心放宽、放平，多看看自己当下所拥有的，而不要放纵自己的贪欲，做过度的非分之想，那样不但得不到你想要的，更会失去你本来已经得到、可以得到的一切。放下是一种觉悟，更是一种心灵的自由。

　　“身外物，不奢恋”，说的就是知足，它是思悟后的清醒，更是超越世俗的大智大勇，还是放眼未来的豁达胸襟。知足，才能常乐，才能免除恐惧与焦虑，才能把自己从贪婪的精神桎梏中解救出来。谁能做到这一点，谁就会活得轻松，过得自在，遇事想得开，放得下。

　　【阅读延伸】

　　叫花子的快乐

　　皮克是地球上最快乐的叫花子。“我为什么不快乐呢?我每天都能讨到填饱肚子的食物，有时甚至还能讨到一截香肠;我每天还有这座破庙可以挡风遮雨;我不为其他人做工，我是自己的上帝。我为什么不快乐呢?”有人羡慕他，皮克总是这样回答。

　　可是有一天，皮克脸上的快乐突然消失了。那是因为，一天，皮克在回破庙的路上捡到一袋金币，准确地说是99块金币。

　　捡到金币的那个晚上，皮克快乐得不得了。“我可以不做叫花子了，我有了99块金币!这够我吃一辈子啊!99块，哈!我得再数数。”皮克怕这是一个梦，不敢睡觉。直到第二天太阳出来时他才相信这是真的。

　　第二天，皮克很晚也没有走出破庙，要把这99块金币藏好，还真的需要费一番工夫。“这钱不能花，我得攒着。我要是拥有100块金币就好了。我要拥有100块金币。”从来没有什么理想的皮克现在开始有了理想。他还需要一块金币，这对一个叫花子来说，绝对是一个非常远大的理想。

　　中午皮克才出去讨饭，不!他开始讨钱，一分一分的。中午他很饿，他只讨了一点儿剩饭。下午，他很早就“收工”了，他得用更多的时间守着他的金币。“还差97分。”晚上他反复地数着他的金币，数得开始忘记了饥饿。

　　一连几天，皮克都是这样度过的。这样过日子的皮克再也没有吃饱过，同时也再没有快乐过。讨饭越来越难。难的原因是别人愿意给剩饭而不愿给钱，还因为皮克用来讨钱的时间越来越少了，当然也因为他不快乐了，别人也不愿再施舍给他了。

　　“皮克，你为什么不快乐了?”

　　“咱是叫花子，快乐个啥!”

　　皮克越来越忧郁，越来越苦闷，也越来越瘦弱了。

　　终于有一天，皮克病倒了。这一病让皮克好几天没有起来。在这几天里皮克就想着一件事：还差16分就100块金币了。

　　“皮克，你没有收到我的金币?!”突然，一个富商找到破庙里的生命垂危的皮克。

　　“什么?”皮克惊问。

　　“皮克，你的快乐，是你的快乐救过我。三年前，我在一次买卖中赔尽了家产。我正准备自杀，我见到了快乐的你，我明白了身无分文的人也能快乐地生活。后来，我就东山再起了，赚了很多钱。那一次，我带着99块金币出来游玩，见到你，就把钱丢到了你要走的路上。可是你现在为什么还做叫花子呢?为什么不快乐呢?生了病为什么不拿钱去看医生呢?”

　　“我想拥有100块金币。还差16分，就差16分。”富商从腰里取出一块金币给他。皮克接过钱，把钱装进袋子里，然后又全部倒出来，很细心地数——他终于有100块金币了，对了还多出了84分。皮克笑了，然后就昏倒了。

　　这时一个游僧路过这里，见到昏倒的皮克，向富商问明了情况，便说：“这下完了!”

　　“怎么了?”

　　“因为他有了99块金币的时候，就会希望有100块金币。这就是每个人都不可避免的贪欲，贪欲赶走了他的快乐。你要救他，你得向他索回那99块金币，这样他或许有救。现在，你反倒满足了他的欲望，重病的他就失去了支撑下去的动力了。你开始时给他99块金币，你使世界上少了一个天使;你又给他一块金币，这就使世界上少了一个生命。”

　　富商探了探皮克的鼻子，皮克果然什么时候都不会快乐了。

　　叫花子本无太多欲望，但是他一旦有了钱，就变得贪婪起来，因为他也是一个平凡之人。人不能没有欲望，没有欲望就没有前进的动力，但人不能有贪欲，因为，贪欲是无底洞，永远也填不满。获得快乐的最好方法就是拥有叫花子的快乐心态，不要被贪欲填满，做让自己快乐的事。

　　二

　　颜渊东之齐①，孔子有忧色。子贡下席②而问曰：“小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪?”

　　孔子曰： “善哉汝问。昔者管子有言，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以怀大，绠(ɡěnɡ)短者不可以汲深。③’夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己④而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。⑤鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔(luán)⑥，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之，随行列而止，委虵(yí)而处。⑦彼唯人言之恶闻，奚以夫(náo)为乎!⑧《咸池》《九韶》之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。⑨鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。⑩”

　　【注释】

　　①东之齐：向东到齐国去。②下席：离开座位。③褚：装衣服的袋子。怀：包。绠：打水用的绳子。汲深：捞取深井的水。④内求于己：用三皇五帝的言论来要求自己。⑤御：迎。觞：名词作动词用，指用酒招待。太牢：古代祭祀时，牛、羊、猪都具备的，称为太牢。⑥脔：切成块的肉。⑦坛陆：沙洲。：即鯈，白条鱼。委虵：从容自得的样子。⑧人言：人说话的声音。：嘈杂的乐曲。⑨张：铺陈。洞庭：广漠之野。还：通“环”，环绕。⑩条达：条理通达。福持：福气永久保持。

　　【译文】

　　颜渊东往齐国，孔子脸上显现出忧虑的神色。子贡离开席位，问孔子道： “学生斗胆问一句，颜渊东往齐国，先生面现忧色，这是为什么呢?”

　　孔子说：“你这个问题问得实在好啊。从前管仲说过这样一句话，我很欣赏，他说：‘小袋子装不下大的东西，短井绳无法汲取深井里的水。’这样的说法，正是认为生命各有其形成的道理，形状各有其适宜的用处，都是不可以随意改变的。我担忧颜渊与齐侯谈论尧、舜、黄帝的主张，还推崇燧人氏、神农氏的言论。齐侯听后会用三皇五帝的做法来要求自己，可是又办不到，办不到就会产生怀疑，被怀疑的人就会面临死亡的危险。况且你难道没有听说过这样一个故事吗?从前有一只海鸟飞落到鲁国都城的郊外栖息，鲁侯为了欢迎它不仅在宗庙里款待它，还演奏美妙的《九韶》之乐给它听，并准备了古代帝王祭祀时才用的牛、羊、猪作为它的膳食。这只海鸟竟然目光昏乱，心怀忧凄，不敢吃一块肉，不敢喝一口酒，三天后就死了。这是在用养活自己的方式来养鸟。用对鸟有益的方式去养鸟，就应该让鸟栖息在深林之中，游戏于沙洲之上，飘浮在江湖之中，以泥鳅、小鱼为食，随着鸟群的队列而息止，从容自得、自由自在地生活。海鸟最怕听到人的声音，为什么还要如此喧闹嘈杂的音乐呢?如《咸池》《九韶》这样的帝王之乐，在广漠的旷野演奏，鸟儿听了就会腾飞，野兽听了就会逃跑，鱼儿听了就会潜入水底，众人听了就会围绕过来欣赏。鱼儿待在水里就能够生存，人如果待在水里就会淹死。他们之间必定是有不同之处的，他们的喜好和厌恶也因之不同。所以，古代的圣明君王不强求才能的统一，不求都做相同的事情。名称要与实际相符，义理的设置要与人们的生活习性相符，这就叫作道理通达、福德常在。”

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