则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见，夷节归。彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王?”王果曰：“我不若公阅休。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪?”曰：“冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎!吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严;其于罪也，无赦如虎;非夫佞人正德，其孰能桡焉!故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑;其于物也与之为娱矣，其于人也乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化父子之宜。彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰待公阅休。”
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作，而以天为师，人则从而命之也。忧乎知，而所行恒无几时，其有止也若之何!
生而美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。
旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也!
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之!夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何?夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之也若之何?汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿，得其随成。为之司其名，之名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：“除日无岁，无内无外。”
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从仇!衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走〔51〕，然后抶其背〔52〕，折其脊。”季子闻而耻之曰〔53〕：“筑十仞之城，城者既十仞矣〔54〕，则又坏之，此胥靡之所苦也〔55〕。今兵不起七年矣，此王之基也〔56〕。衍，乱人〔57〕，不可听也。”华子闻而丑之曰〔58〕：“善言伐齐者，乱人也;善言勿伐者，亦乱人也;谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰〔59〕：“然则若何?”曰：“君求其道而已矣。”惠子闻之而见戴晋人〔60〕。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎?”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏〔61〕，有国于蜗之右角者曰蛮氏〔62〕，时相与争地而战，伏尸数万〔63〕，逐北旬有五日而后反〔64〕。”君曰：“噫!其虚言与?”曰：“臣请为君实之〔65〕。君以意在四方上下有穷乎〔66〕?”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷〔67〕，而反在通达之国〔68〕，若存若亡乎?”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁〔69〕，于梁中有王，王与蛮氏有辩乎〔70〕?”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也〔71〕。惠子见，君曰：“客，大人也〔72〕，圣人不足以当之〔73〕。”惠子曰：“夫吹管也〔74〕，犹有嗃也〔75〕;吹剑首者〔76〕，吷而已矣〔77〕。尧舜，人之所誉也;道尧舜于戴晋人之前〔78〕，譬犹一吷也。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆〔79〕。其邻有夫妻臣妾登极者〔80〕，子路曰：“是稯稯何为者邪〔81〕?”仲尼曰：“是圣人仆也〔82〕。是自埋于民，自藏于畔〔83〕。其声销〔84〕，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也〔85〕，是其市南宜僚邪〔86〕?”子路请往召之。孔子曰：“已矣!彼知丘之著于己也〔87〕，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也〔88〕，羞闻其言〔89〕，而况亲见其身乎!而何以为存〔90〕?”子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰〔91〕：“君为政焉勿卤莽〔92〕，治民焉勿灭裂〔93〕。昔予为禾〔94〕，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予〔95〕;芸而灭裂之〔96〕，其实亦灭裂而报予。予来年变齐〔97〕，深其耕而熟耰之〔98〕，其禾蘩以滋〔99〕，予终年厌飧〔100〕。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天〔101〕，离其性，灭其情，亡其神，以众为〔102〕。故卤莽其性者，欲恶之孽〔103〕，为性萑苇〔104〕;蒹葭始萌〔105〕，以扶吾形〔106〕，寻擢吾性〔107〕;并溃漏发〔108〕，不择所出，漂疽疥痈〔109〕，内热溲膏是也〔110〕。”
柏矩学于老聃〔111〕，曰：“请之天下游〔112〕。”老聃曰：“已矣!天下犹是也〔113〕。”又请之，老聃曰：“汝将何始?”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉〔114〕，推而强之〔115〕，解朝服而幕之〔116〕，号天而哭之曰：“子乎子乎!天下有大菑〔117〕，子独先离之〔118〕!”曰：“莫为盗〔119〕，莫为杀人?荣辱立，然后睹所病〔120〕;货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时〔121〕，欲无至此，得乎!古之君人者，以得为在民，以失为在己;以正为在民，以枉为在己;故一形有失其形者〔122〕，退而自责。今则不然，匿为物而愚不识〔123〕，大为难而罪不敢〔124〕，重为任而罚不胜〔125〕，远其涂而诛不至〔126〕。民知力竭，则以伪继之。日出多伪，士民安取不伪!夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎?”
蘧伯玉行年六十而六十化〔127〕，未尝不始于是之而卒诎之以非也〔128〕，未知今之所谓是之非五十九非也!万物有乎生而莫见其根〔129〕，有乎出而莫见其门〔130〕。人皆尊其知之所知〔131〕，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎〔132〕!已乎已乎!且无所逃。此所谓然与然乎〔133〕!
仲尼问于大史大弢〔134〕、伯常骞〔135〕、狶韦曰〔136〕：“夫卫灵公饮酒湛乐〔137〕，不听国家之政〔138〕;田猎毕弋〔139〕，不应诸侯之际〔140〕;其所以为灵公者何邪?”大弢曰：“是因是也〔141〕。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴〔142〕。史鳅奉御而进所〔143〕，搏币而扶翼〔144〕。其慢若彼之甚也〔145〕，见贤人若此其肃也〔146〕，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉〔147〕，卜葬于沙丘而吉〔148〕。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子〔149〕，灵公夺而里之〔150〕。’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之〔151〕!”
少知问于太公调曰〔152〕：“何谓丘里之言〔153〕?”太公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者〔154〕，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执〔155〕;由中出者，有正而不距〔156〕。四时殊气〔157〕，天不赐〔158〕，故岁成;五官殊职〔159〕，君不私，故国治;文武〔160〕，大人不赐，故德备;万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始〔161〕，世有变化〔162〕。祸福淳淳至〔163〕，有所拂者而有所宜〔164〕;自殉殊面〔165〕，有所正者有所差。比于太泽〔166〕，百材皆度〔167〕;观于大山，木石同坛〔168〕。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎?”太公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者〔169〕，以数之多者号而读之也〔170〕。是故天地者，形之大者也;阴阳者，气之大者也;道者为之公。因其大以号而读之，则可也。已有之矣，乃将得比哉?则若以斯辩〔171〕，譬犹狗马，其不及远矣〔172〕!”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起?”太公调曰：“阴阳相照〔173〕，相盖相治〔174〕;四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起〔175〕;雌雄片合〔176〕，于是庸有〔177〕。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成〔178〕。此名实之可纪〔179〕，精微之可志也〔180〕。随序之相理。桥运之相使，穷则反〔181〕，终则始，此物之所有〔182〕。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废〔183〕，不原其所起〔184〕，此议之所止。”少知曰：“季真之莫为〔185〕，接子之或使〔186〕，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理?”太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知;虽有大知〔187〕，不能以言读其所自化〔188〕，又不能以意其所将为〔189〕。斯而析之〔190〕，精至于无伦〔191〕，大至于不可围，或之使，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居;无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌〔192〕，已死不可徂〔193〕。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假〔194〕。吾观之本〔195〕，其往无穷;吾求之末〔196〕，其来无止;无穷无止，言之无也，与物同理;或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲〔197〕，夫胡为于大方〔198〕?言而足〔199〕，则终日言而尽道;言而不足〔200〕，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载〔201〕;非言非默，议有所极。”
〔注释〕 则阳：姓彭，名阳，字则阳，鲁国人。以下皆称彭阳。夷节：姓夷，名节，楚国大臣。言：引荐。王：即楚文王。王果：人名，楚国贤人。谭：通“谈”，称说，推荐。公阅休：人名，楚国隐士。擉(chuō戳)：刺。山樊：山间林圃。此：指山樊。宅：住舍。知：通“智”，智术。神：神奇，神化。固：久。颠冥：迷惑，沉迷。消：谓损消德性。冻者：受冻的人。假：借助。暍(yē椰)：中暑。反：思求。反冬乎冷风：当为“反冷风乎冬”之误。罪：犯罪之人。赦：赦免，宽恕。如虎：像猛虎那样凶狠。佞人：指有才辩的人。桡(náo挠)：通“挠”，屈服。化卑：化为卑谦。物：指人事。和：谓和顺之气。彼：指公阅休。其乎：语助词。归居：隐居。达：解脱。绸缪(móu谋)：结缚，纠缠。性：自然本性。复命：即静。摇作：即动。天：指自然。命：命名。鉴：照。已：停止。旧国旧都：比喻自然本性。缗(mín民)：葱茏茂盛。入：指遮蔽部分。县：通“悬”。闲：也作“间”。冉相氏：三皇以前的无为皇帝。环中：谓虚静无物之处。几：时期。阖：何。师天：效法自然。其：指有心师天的人。始：指万物的起始。替：间断。洫：陷溺。其：指圣人。合之：谓冥合大道。司御、门尹：官名。登恒：人名，一说为有道之人。囿：局限，限制。之：此。嬴法：多余的法。嬴，为“赢”之借字，谓多余。容成氏：黄帝时造历的人。魏莹：即魏惠王，名莹。田侯牟：旧说多以为是齐威王，因其为田成子的后代，故称田侯。但齐威王名因齐，不名牟，故后人颇多疑议。约：订立盟约。犀首：魏官名。这里指担任此官的公孙衍。从仇：报仇。受甲：率领兵士。〔51〕忌：指齐将田忌。〔52〕抶(chì赤)：鞭打。〔53〕季子：魏国贤臣。〔54〕十：当为“七”字之误。〔55〕胥靡：服劳役的犯人。〔56〕基：基础。〔57〕乱人：肇乱之人。〔58〕华子：魏国贤臣。〔59〕君：指魏君莹。〔60〕戴晋人：魏国的得道者。〔61〕触氏：虚构的国名。〔62〕蛮氏：虚构的国名。〔63〕伏尸：倒伏在地上的尸体。〔64〕逐北：追赶败兵。旬有五日：十五天。反：通“返”。〔65〕实：证实。〔66〕在：察明。〔67〕无穷：谓无限广大的境域，即大道。〔68〕反在：谓反察，即转过头来看一眼。通达之国：即四海之内。〔69〕梁：魏国都城大梁，在今河南开封。〔70〕辩：通“辨”，区别。〔71〕客：指戴晋人。惝(tǎng倘)然：若有所失的样子。亡：失。按，此句后原有“客出”二字，疑为衍文，今删去。〔72〕大人：谓大德之人。〔73〕圣人：指下文的“尧舜”，是拘于法度者的形象。〔74〕管：管状乐器。〔75〕嗃(xiāo消)：指宏亮的管乐声。〔76〕剑首：剑鼻，即剑环头的小孔。〔77〕吷(xuè谑)：吹剑鼻时所发出的细小声音。〔78〕道：称说。〔79〕蚁丘：山丘名。浆：指卖浆之家。〔80〕夫妻：宅之主人，即市南宜僚与他的妻子。臣妾：宅之仆人或仆婢。登极：谓登上屋顶观察孔子为人。〔81〕稯稯(zǒng总)：纷纷登屋的样子。〔82〕仆：徒。〔83〕藏：隐。畔：陇亩。〔84〕声：声名。销：寂灭。〔85〕陆沉：谓不离市朝而自隐，如在陆而沉于水。〔86〕市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国人。因居住市南，故称。〔87〕著：明，了解。己：指市南宜僚。〔88〕其：指市南宜僚。〔89〕其言：指佞人之言。〔90〕而：通“尔”，你。存：存问。〔91〕长梧封人：即长梧子。长梧，地名。封人，守封疆的人。子牢：姓琴，孔子弟子，为宋国卿士。〔92〕卤莽：粗疏。〔93〕灭裂：草率。〔94〕为禾：栽种庄稼。〔95〕其实：指庄稼的收成。〔96〕芸：除草。〔97〕变齐：更变方法。齐，通“剂”。〔98〕熟：仔细。耰(yōu优)：除草。〔99〕蘩：也作“繁”，繁茂。滋：颗粒饱满。〔100〕厌飧(sūn孙)：饱食。〔101〕遁：失。〔102〕众为：指上文卤莽、灭裂的行为。〔103〕欲：指喜好之情。孽：害。〔104〕萑(huán环)苇：芦苇。〔105〕蒹葭(jiānjiā兼家)：初生的芦苇。〔106〕扶：助。〔107〕寻：长时间之后。擢(zhuó卓)：拔除。〔108〕并：一齐。溃：溃烂。发：发作。〔109〕漂疽：巨疮。漂，当为“瘭”字之误。疥痈：小疮。〔110〕内热：即消渴症。溲膏：即溺精。〔111〕柏矩：姓柏，名矩，怀道之士，老子的学生。〔112〕之：往。〔113〕是：此。〔114〕辜人：暴露于街头的罪人之尸。〔115〕推而强之：谓使尸体摆正。〔116〕朝服：官吏所穿的衣服。幕：覆。〔117〕菑：通“灾”。〔118〕离：通“罹”，遭。〔119〕莫为：乃诘问之词。〔120〕病：祸害。〔121〕穷困：困扰。〔122〕一形：谓一个人。失：亏损。〔123〕愚：当为“过”字之误。过，责备。〔124〕罪：归罪。〔125〕胜：胜任。〔126〕涂：通“途”。诛：杀。〔127〕蘧伯玉：姓蘧，名瑗，字伯玉，卫国贤大夫。行年：经历过的年岁。化：谓认识随着年龄的变化而变化。〔128〕是之：认为正确。卒：最后。诎：贬斥。〔129〕根：根本，指道。〔130〕门：门径，也指道。〔131〕知之所知：前一“知”通“智”，后一“知”意谓知道。〔132〕大疑：大惑。〔133〕然：这样。〔134〕大(tài太)史：史官。大弢：史官姓名，具体不详。〔135〕伯常骞：史官姓名，即周朝史官栢常骞。〔136〕狶韦：史官姓名，具体不详。〔137〕湛乐：沉湎于逸乐。湛，通“耽”。〔138〕听：管理，处理。〔139〕毕：用长柄网捕取禽兽。弋(yì亦)：用绳系箭而射。〔140〕应：参加。际：指盟会之事。〔141〕后“是”：指无德政。〔142〕滥：通“鉴”，浴盆。〔143〕史鳅：姓史，名鳅，字子鱼，卫灵公的大臣，以仁孝著称。奉御：承奉御物，即手捧御用衣物。所：指灵公与妻妾同浴之所。〔144〕搏币：接取币帛。扶翼：扶助。〔145〕慢：淫乱。彼：指与妻妾同浴。〔146〕贤人：指史鳅。肃：敬。〔147〕故墓：也作“大墓”，指生前预筑的墓穴。〔148〕沙丘：地名。〔149〕冯：通“凭”。其子：指原死者的子孙。〔150〕里：居。〔151〕之：此。二人：指大弢和伯常骞。〔152〕少知、太公调：皆为虚构的人物。〔153〕丘里：乡里。〔154〕系：拴。〔155〕主：指主见。执：偏执。〔156〕正：指正。距：拒绝。〔157〕气：气候。〔158〕赐：偏私。〔159〕五官：指司徒、司马、司空、司士、司寇。〔160〕文武：其下当补“殊能”二字，文意方通。〔161〕时：四季。〔162〕世：世事。〔163〕淳：谓变化无常。〔164〕拂：违逆。宜：适宜。〔165〕殉：逐。面：方向。〔166〕比：譬如。太泽：即大泽。〔167〕度：居。〔168〕坛：基盘。〔169〕期：限。〔170〕号：称。读：犹“语”。〔171〕辩：通“辨”，区别。〔172〕不及：不同。〔173〕相照：相应。〔174〕相盖：相害。盖，通“害”。相治：相济。〔175〕桥起：谓突然而起。〔176〕雌雄：即夫妇。〔177〕庸有：谓常有子孙。庸，常。〔178〕以：犹“相”。〔179〕纪：识记。〔180〕志：记载。〔181〕穷：极。反：通“返”。〔182〕所有：所共有的现象。〔183〕随：探究。其：指万物。〔184〕原：追溯。〔185〕季真：齐国贤人，稷下学者。莫为：无为。〔186〕接子：齐国贤人，稷下学者。或使：有为。〔187〕大知：指大智之人。〔188〕言：语言。读：说明。〔189〕意：臆测。〔190〕斯：剖分。〔191〕伦：形体。〔192〕忌：禁。〔193〕徂：当为“阻”字之误。〔194〕假：借。〔195〕之：指物理。本：起始。〔196〕末：终结。〔197〕一曲：一偏。〔198〕大方：大道。〔199〕足：谓圆通周遍。〔200〕不足：偏滞。〔201〕载：表达。
〔鉴赏〕 《则阳》篇在于窥探性命之精义，阐发道体之神髓。刘凤苞在《南华雪心编》中说：“《则阳》一篇，乃杂篇内鞭辟入里、剥肤存液之文。”且庄子以其“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”(《寓言》)的逍遥笔法，看似毫无章法，忽然而来，忽然而去，却是大笔若椽，深入浅出，剥皮剔骨，将道术的精粹之义诠释出来。
庄子论道，其要义便在于“化”。一部《庄子》，时时谈“化”，又处处开出“化境”。《逍遥游》中有“北冥有鱼，其名为鲲……化而为鸟，其名为鹏”的“物化”异境;《齐物论》中也有“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”的“丧我”梦境。
《则阳》开篇即写一则寓言：鲁人则阳欲通过夷节干禄楚王，而楚王不见，于是则阳又去问高士王果，王果引隐士公阅休，以抑则阳亟亟干谒之心。王果自然是几近道心的贤德之人，而则阳、夷节之流，不过是心性郁结，执著名利，不知体道的小人，况且则阳削尖脑袋、蹭破头皮要去进见的还是一个大暴君。然而王果并没有对他当头棒喝或是谆谆教诲，反而似有若无地引出了一个隐士公阅休，其人冬天在江河里捉鳖，夏天在山林中休憩，好不逍遥自在。这份从容恬适，岂是心为物役、本末倒置之人可以企及!
这便是庄子的妙笔，妙就妙在“歪打正着”，并非直截了当斥责则阳这种名利塞心的蒙昧小人，却另引出了一番深意。如果则阳资质不高，恐怕弄不好还不能领会王果的苦心，落得个丈二金刚，不知所云。而王果之言正体现了道家推崇的“化人”之道。所谓大道，便是“有情有信，无为无形”(《大宗师》)，虽是看不见，摸不着，却是绵绵若存，如有真宰，藏蕴天地之间，充满了化生的力量，即所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”(《老子》)。道作为万物本原，从来都是无声无息，行使着它化育万物的职责。而能够领悟大道的人也是效法这种“化”，不动声色之间，已让昏病不知所措的则阳如沐春风、醍醐灌顶，这便是“化”的力量。
柏矩到了齐国，看到罪人被曝尸街头，便嚎啕痛哭，哭的是君主不懂得“化人”之道，只知立荣辱、聚财货，横征暴敛、争斗无休，使民滋生善恶是非之心，而作乱多伪。《尚书·泰誓》曰：“百姓有过，在予一人。”在庄子看来，春秋战国的混乱之世，倒置之民，多是由于治国之君注重人为，订立虚伪的是非标准，擢乱了世人殷殷纯朴之心所致。
庄子所赞同的治国之道，莫非也同于长梧封人向子牢所说的耕耘之道。你草率地进行耕作，便得到草率的收成，而你精耕细作，便会满载而归，享之不餍。这是很简单的“种瓜得瓜，种豆得豆”的道理。但庄子所说的“深其耕而熟耰之”，绝不是要统治者呕心沥血，不辞辛劳地制定条律，管理百姓，而是要精心修缮自己的本性，以顺应天然，化育万民。也许就是老子所谓的“太上，下知有之”的境界罢。最高明的君主，只要百姓知道有他这么个人就行了，而百姓“亲之、誉之”的君主就要差一些，至于百姓“畏之、侮之”的就更等而下之了。
“化人”的前提在于“观化”，便是要懂得虚静无为，把世事看成微尘一点、鼻息一吹。蚁丘的市南宜僚一家，大隐隐于市，虽然身体做着和俗人一样的事情，口舌说着和俗人一样的语言，但心志却宁静如水，毫不涣散。在滚滚红尘的颠簸中仍保持着明澈的本心，这才是令人敬佩的，连世之圣人孔夫子也不好意思打搅他们。这种宛若陶潜所说的“问君何能尔，心远地自偏”的境界远要比那些隐身山林，却不忘高官厚禄、功名轩冕的欺世盗名、“终南快捷方式”之辈高尚可敬得多。
而善于“观化”也便能“自化”，从而体悟到自然的醇美，抛弃成心的羁绊，融化是非的枷锁。“蘧伯玉行年六十而六十化”，便是人的内心本性熨帖自然，与时俱化。只有消除成心成见，看破一切是非标准，剔除人为观念，才可看到真自然，而一切的是非争夺，顽固成见，在万物一齐的大道的观照下，都是没有意义的。如《则阳》中所说的“蜗触之争”，是多么可笑可鄙和微不足道呀!
参悟道义，以臻“自化”之境，其门径还在于涤荡胸怀，明澈心志，拨开红尘俗世的浓雾，寻找旧时来路。如同《则阳》里那一段充满诗意和感怀情愫的文字：“旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗，入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之台县众闲者也。”闻一多在《庄子》一文里赞其是“极有情致的文字”。这份真情，也来自庄子对于人性初始本真美好的无限怀念，以及对乱世纷争，世人丧失本性却不知悔改的怅然若失。“旧国旧都”以喻人的自然秉性，即便是相去多年，杂草丛生，破败不已，甚至其真性已被尘垢掩埋了十分之九，但在蓦然回首的一瞬，也会被那醇美无邪的旧时风貌感动折服，为之畅然。
庄子虽然消极避世，放任心怀，但它对于浑浑噩噩的世人还是有一丝的悲悯和些微的期望，相信人内心的本来面目永远是真挚醇厚的，只是在纷乱倒置的社会现实的压抑下，逐渐为名利物欲所役使，真情真性被掩盖，而非完全丧失本性。人们只是不堪重负，不懂超逸而逐渐淡忘了，但在内心深处却时时充满了对自然本真的召唤和渴望，这才是最珍贵的。
也许庄子心中的殷殷之盼，最能心领神会的还是魏晋名士。他们不满严酷压抑的现实，不愿自然本性随波逐流、淤塞沉沦。于是放浪形骸，狷介疏狂。虽然他们的言行举止多不为当时之人所理解，但性灵的洒脱和真诚的体悟却使他们唤回了“旧国旧都”的率真之美。
桃李不言，下自成蹊。“道”也是如此，谁也说不清如何是道，道为何物，但它却存于天地间，无时无刻无私地化生万物。真是“道可道，非常道;名可名，非常名”(《老子》)。可以说得清、道得明的，便不是真正的道。《则阳》篇末少知与太公调论“丘理之言”，其实就是在说道，从而又引出季真、接子论道之言，“季真之莫为”未免流于虚脱，“接子之或使”又显太过指实。大道的要义也许正在这种虚实有无的分寸之间，而且并不期于人们的争论，正所谓“可以言论者，物之粗也;可以意致者，物之精也;言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉”(《秋水》)。“道”正是这“不期精粗”的精神本质，如果仅仅靠这样的面红耳赤，争论不休，不是只会越走越远吗?附：古人鉴赏选
一篇片语入心，胜十篇读。读《则阳》，岂止片语哉!(明谭元春《庄子南华真经评》)
此篇首段文法怪幻，颇难训诂;中段词意高朗，极堪玩诵;至末段发出精微之论，大类宗门之旨，得未曾有，佛法之在中国也，何尝自天竺求书始哉?(清林云铭《庄子因》)
一篇记述文字，前碎叙，后总论，极精极微之理，每从粗俗世故中最无要紧处曲折隐跃，入情入化，自是喉舌间具有炉锤。后世惟司马子长、杜子美、苏子瞻为得其妙。然其一种天姿，在人意中，出人意表，可望不可即，终不易至也。(清方人杰《庄子读本》)
忽用“彼其”数句接入公阅休，分明是先将彭阳提佞人，后将阅休承正德，中间佞人正德便如连环之锁，绝妙章法变化也。写公阅休有两意：写他圣德足以化人，或可与楚王接谭，是旁意;写他高闲不入世，趋于人心相远，是正意。大约俱作闪烁透射之笔，似乎蕴藉，实在严冷之至也，曲折间锋芒刺人，是一篇妙绝《国策》文字。(清宣颖《南华经解》)
《则阳》一篇，乃杂篇内鞭辟入里剥肤存液之文。逐节深心体会，可以窥见性命之精，而结构之灵通、词意之隽快，映发无穷，如游武夷胜境，千岩万壑，使人心旷神怡。缒幽凿险者，安得有此遥情胜概，超然尘外之姿!(清刘凤苞《南华雪心编》)
摹写公阅休，正为躁进者暗递一服清凉散。尤妙在着墨无多，即便顿住。接写夷节，重复措词推卸，两“不若”句，相映成趣。闲闲冷冷，绝妙机锋，随将夷节之为人和盘托出，看得不值一钱。(同上)
借喻旧国旧都，醒出本性，邱陵草木之缗，蔽目者十之八九，而一隙之明偶窥真境，亦犹逃空虚者，聆足音而色喜焉。一触于耳而情不自禁，一接于目而神与相迎，说来俱切理餍心，爽性疏照。下句又追进一层，词意十分警策，而用笔更宕漾有姿。十仞之台，超然物表，既非邱陵草木之所能蒙蔽，悬于众间，俨若旧国旧都之足供眺望。叠用喻意而正意跃然，非南华无此灵境。(同上)
劈手撰出三层议论，一层进似一层。犀首之言主伐齐，季子之言主勿伐。至华子则概与抹煞，抹煞两人议论，并将自己之指驳两人者，一齐拉倒。笔笔奇奥，却能透入清虚，解此行文，真有掉臂游行之乐。(同上)
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