(生、旦拜堂,行酒,众合)

　　【南吕集曲·梁州新郎】 垂杨楼阁,飞花庭院,畅好琼卮春满。良宵灯月,人间天上团圆。说甚玉台翡翠,金谷珊瑚,看得浮华贱。海棠红倦也,梦游仙,青鸟殷勤为探看。珠尘堕,锦云暖,任铜壶漏点催银箭。歌吹地,忘了夜深浅。

　　(老旦) 夜已深了,侍女们掌灯送入洞房者。(生看旦介) 妙吓! 今夕何夕,见此粲者?教小生好不颠倒也呵!

　　【前腔】 秋烟笼鬓,春红吹面,两点眉山远。兰皋楚岫,依稀月下云边。才得微闻香泽,遥领神光,已觉魂消散。(旦羞避介。生看旦足介)袜罗微步也,欲生莲,可许凌波便上天?金佩解,玉荷剪,这罗敷好梦无人见。星在户,商略翠衾展。

　　敢问公主:小生乃羁旅之臣,生平不省拜侍,玷污芳巾,幸免斧锧,反赐姻好,却是为何?(旦) 妾母乃湖君妃子。前往湖上,为流矢所中,蒙君脱免,又赐刀圭之药,一门感戴,常不去心。郎勿以非类见疑也! (生) 原来如此! (旦)

　　【前腔】 曾蒙援救,时常依恋。相逢患难,翻成一段奇缘。(旦羞介)实怜君才,但不能自主耳!看你斜行淡墨,密意柔情,写出相思券。令人颠倒也,镇无眠,这一夜回肠百样牵。(生叹介) 卿真我之鲍叔也!(旦)不想今夕呵,肩共凭,手同挽,做鸳鸯仍列神仙传。罗帕结,把我两情绾。

　　《绛绡记》 是据《聊斋志异》 中 《西湖主》 一篇改编的,增加了不少与现实有关的内容。剧写书生陈弼教随将军贾绾出师征讨逆寇杨蛟,任参谋之职,适逢龙王洞庭君王妃与侍女素书化作猪婆龙 (扬子鳄) 和鲤鱼在湖中游玩,被军士捕获。陈弼教劝贾绾要施行仁义,不要伤害水族,并亲自为猪婆龙敷药疗伤,使洞庭王妃及侍女皆得平安回宫。贾绾与杨蛟作战失败,陈弼教落水,漂流至湖边首山,而此时洞庭王妃的爱女即西湖公主楚仙带领侍从在此射猎,丢失所佩绛绡巾,陈生拾得红巾并在上面题诗,与公主定情结缘。王妃得知,责罚女儿及其侍女阿念,而见到陈生时认出是救命恩人,于是转怒为喜,将公主许配陈生。后来陈弼教得公主帮助,辅佐贾绾剿灭杨蛟,之后与公主夫妻二人一同归山修道。此剧作于咸丰二年(1852),作者以逆贼杨蛟影射太平天国起义军,表现了作者的思想局限性。但剧中写书生与龙女相恋并喜结良姻,承继了元杂剧 《柳毅传书》、《张生煮海》 等剧的爱情观念的传统。其曲词佳美,蕴藉风趣,体现了 《聊斋志异》 原作的精华。从这里所选 《尚主》 一出可以看出此剧特色。

　　这是写陈弼教和西湖公主成亲的一场戏,三支 【梁州新郎】 曲子曲曲精妙。作者把古代戏曲作品中常见的生旦新婚之夜的场面写得如诗如画,情趣盎然,不落俗套。第一支曲子是陈生所唱。曲词铺叙他所见到的洞庭水府繁华富丽,玉宇琼楼,绝非人世间寻常庭院可比。此时正是良辰美景,花好月圆,灯红酒绿,金玉闪耀,珠宝罗列,以此衬托着陈弼教与西湖公主这一对人神结合的姻缘不同凡响。在陈弼教的感觉当中仿佛梦境一般,真不知身居何乡,听铜壶滴漏,亦不知此刻何时。如此良宵,使主人公 “忘了夜深浅”,后人读曲至此,也不由得为此陶醉。

　　第二支 【梁州新郎】 是陈生自述他见到西湖公主的美貌而激动的心情。只见西湖公主乌鬓笼烟,粉面含春,眉影横黛,眼波流光,就像是同楚襄王会过的巫山神女,又像是与陈思王相恋的洛川神女,降临于面前。西湖公主本是神仙中女子,作者在这里把她人化之后再以仙女来比喻她,反映了在陈生的眼中分辨不出她是人是仙的迷离感觉。因为这时陈生还不知道她的真实身份,所以才有这些疑惑。于是,陈生不由得向爱妻发问,自己为何受到这样的厚爱。这时,公主才说出自己是洞庭王妃之女,以及母亲被贾将军的兵士捕获后蒙陈生施救的详情。陈生听罢,才恍然大悟。

　　第三支 【梁州新郎】 曲子是西湖公主所唱。她向陈生倾诉爱他的原因,一是知他救护母妃,料定他心地善良; 二是见他在绛绡巾上的题诗,看出他有才而多情。因此,她才梦萦魂牵,衷心相思,“一夜回肠百样牵”。陈生听罢,为能得公主这个像鲍叔一样的知己而十分感动。于是,公主更加情深意浓,她和陈生并肩挽手,鱼水难分,表示既要结为如鸳鸯一般的夫妻,也要一同位列仙籍。唐诗中有句云 “愿作鸳鸯不羡仙”,意思是说在美满夫妻和自在神仙不可兼得的时候宁可选择鸳鸯,而这里说 “做鸳鸯仍列神仙传”,意思是说一定使二者同时兼得,以此表达了西湖公主的爱情理想,也是作者的人生理想。

　　总之,这一折写得浪漫瑰丽,异彩缤纷,让人读来唇齿生香。作者把这种浪漫的色调和喜剧的气氛一直保持到终场。此剧末写公主与阿念一同协助陈弼教及贾将军剿灭贼寇之后,公主又把阿念也许配给陈生作侍妾,使陈生同拥双美,得享极乐。下场诗末句云 “游仙枕上觅封侯”,则是说神仙、爱情与功名三者都要兼得了,这同 《尚主》 一折的神仙与爱情还必须二者兼得遥相呼应,而且更加丰富了理想的内含。作者在社会现实中得不到的东西,却在描写人仙之恋的爱情剧中作了随心所欲的发挥。

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