见善，修然必以自存也①;见不善，愀然必以自省也②。善 在身，介然必以自好也③;不善在身，菑然必以自恶也④。故非 我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。 故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽 欲无进，得乎哉?小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而 欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄 谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎 哉! 《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违;谋 之不臧，则具是依。”⑤此之谓也。
[注释] ①修然：整饬的样子。存：察。②愀(qiǎo巧)然：忧虑恐惧的样子。 ③介然：意志坚定的样子。④菑(zāi灾)然：灾害在身的样子。菑，通“灾”。 ⑤“《诗》曰”句：见《诗经·小雅·小旻》。噏噏(xī希)，相附和。呰呰(zǐ紫)，相诋毁。 孔，甚，很。
扁善之度①，以治气养生则后彭祖②，以修身自名则配尧、 禹③。宜于时通④，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知 虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈⑤;食饮、衣服、居处、动 静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行， 由礼则雅，不由礼则夷固僻违⑥，庸众而野。故人无礼则不 生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑 语卒获。”⑦此之谓也。
[注释] ①扁：通“遍”，全面。②“后”前应补一“身”字。彭祖：尧臣，名铿，封 于彭城，传说活了八百岁。③名：当为“强”字。“配”前应补一“名”字。④时：处。 ⑤勃：通“悖”。提：通“偍”、“媞”，舒缓。僈：通“慢”。⑥夷固：倨傲。固，倨。 ⑦“《诗》曰”句：引自《诗经·小雅·楚茨》。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者 谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是 非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃 货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常①，保利弃 义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅;多见曰闲，少见曰陋。难 进曰偍②，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰耗③。
[注释] ①趣：通“趋”。②偍(tí提)：迟缓。③秏(mào冒)：通“眊”，昏 乱，不明。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和;知虑渐深①， 则一之以易良;勇胆猛戾，则辅之以道顺②;齐给便利③，则节 之以动止;狭隘褊小，则廓之以广大;卑湿、重迟、贪利，则抗 之以高志;庸众驽散，则刦之以师友④;怠慢僄弃⑤，则炤之以 祸灾⑥;愚款端悫⑦，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心 之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之 术也。
[注释] ①渐：通“潜”，沉潜。②道顺：导训，即训导。③齐：疾。④刦 (jié劫)：同“劫”，夺去。言师友夺去其以前的不良习性。⑤僄(piào票)：轻薄。 ⑥炤：通“昭”，使明白。⑦悫(què确)：忠厚。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。 传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为 之;利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故 良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市①，士君子不为贫穷怠 乎道。
[注释] ①折(shé舌)阅：损亏。阅，卖。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四 夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚 信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心 执诈，术顺墨而精杂污①，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳 苦之事则偷儒转脱②，饶乐之事则佞兑而不曲③，辟违而不悫， 程役而不录④，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
[注释] ①顺：当为“慎”字，指慎到，战国中期人，主张“法”、“势”，早期法家人 物。墨：指墨翟(dí敌)，春秋战国之际鲁国人，墨家学派的创始人。精：当为“情”字。 ②儒：通“懦”。③兑：通“锐”，锐利。④程役：逞欲。录：检束。
行而供冀①，非渍淖也②;行而俯项，非击戾也;偶视而 先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之 人也。
[注释] ①供：通“恭”。冀：当为“翼”字，敬。②渍淖(zì nào自闹)：陷在烂 泥里。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷， 逐无极与? 其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之， 则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及 也?不识步道者，将以穷无穷逐无极与? 意亦有所止之与? 夫坚白、同异、有厚无厚之察①，非不察也，然而君子不辩，止 之也;倚魁之行②，非不难也，然而君子不行，止之也。故学 曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速，或先或后， 胡为乎其不可以同至也?”故蹞步而不休，跛鳖千里;累土而 不辍，丘山崇成③;厌其源，开其渎，江河可竭;一进一退，一左 一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥 足哉?然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不 为尔。
[注释] ①坚白：即“离坚白”，这是战国时名家公孙龙提出的一个命题，认为 “坚”和“白”是事物的两种各自独立的属性。参见《公孙龙·坚白论》。同异：战国 时名家惠施提出的一个命题，认为事物之间的同异是相对的。参见《庄子·天下》。 有厚无厚：也是惠施提出的一个哲学命题，认为“无厚，不可积也，其大千里”(《庄 子·天下》)，没有厚度的东西，是不能累积起来的，但面积仍可大至千里。一说是 春秋时邓析的命题，参见《邓析子·夫厚》。②倚魁：通“奇傀”(guī归)，怪异。 ③崇：终。
道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。其为人也多暇曰 者，其出入不远矣①。好法而行，士也;笃志而体，君子也;齐 明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然;有法而无志其义②，则 渠渠然③;依乎法而又深其类，然后温温然。
[注释] ①入：疑当为“人”字之误。②志：识，辨识，知道，懂得。③渠：通 “遽”。渠渠然，局促不安的样子。
礼者，所以正身也;师者，所以正礼也。无礼何以正身? 无师，吾安知礼之为是也? 礼然而然，则是情安礼也;师云而 云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼， 是无法也;非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以 盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫 师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之 则。”①此之谓也。
[注释] ①“《诗》云”句：引自《诗经·大雅·皇矣》。则，法则。
端悫顺弟①，则可谓善少者矣;加好学逊敏焉，则有钧无 上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓 恶少者矣;加惕悍而不顺②，险贼而不弟焉，则可谓不详少者 矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行 乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过， 天其不遂乎?
[注释] ①弟：通“悌”，尊敬兄长。②惕：通“荡”，放荡。
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也 勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而 容貌不枯①，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也; 富贵而体恭，杀势也;安燕而血气不惰，柬理也;劳勌而容貌 不枯，好交也②。怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰： “无有作好，遵王之道;无有作恶，遵王之路。”③此言君子之能 以公义胜私欲也。
[注释] ①勌：通“倦”，困倦。②交：当作“文”字。③“《书》曰”句：见《尚 书·洪范》。
【鉴赏】 修身、齐家、治国、平天下的命题在中国文化系统中呈现递 进结构，其中修身是基点与核心。先秦儒家主张从天子至庶人，每一个人 都应当注重修身，通过修身达到“怀仁”、“知礼”的人格高度，从而能以“仁 道”处理人间最重要的“五伦”关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。这是 先秦儒家的教育理想，修身的关键在于躬身实践。在孔子和孟子的理论 推衍中，尧舜时代人心皆敦厚，因而仁和笃实为人自身所固有，之所以后 来会世风日下，是因为人心布满了尘世的污垢。孔子提倡“笃行”，孟子主 张“力行”，就是要使其在道德实践中清除污垢，恢复本性，做回仁人君子。 主张“性恶论”的荀子虽然不相信人天性有所谓的“良知良能”，而认为“礼 义之道”是个人后天学习得来的，但也非常重视身体力行，认为就如路再 近，不走就不能到，事再小，不做就不能成一样，君子的诞生也是在师的引 导下躬行礼的各种要求，是“化性起伪”的过程。
“君子”这个概念，本来是指有贵族身份或家世的人，孔子转而借之， 用以指称有道德修养的人。达则兼济天下，穷则独善其身，是儒家君子期 望实现的人生价值。当然与经邦济世的最高理想相比，后者或能以执着 坚持人格操守，不枉得一隐逸贤士之令名自许，但苦涩与无奈势难避免。 若能兼济天下，则最佳的方式莫若为帝王师。“师”不仅是荀子预设个人 “化性起伪”的修身过程时给予极度重视的角色，也是完成这一过程的君 子心仪的实现自我价值的最好舞台。以“师”的身份将自己的政治理想传 达给为政者，借助为政者的权力将理想化为现实，是每个儒者的梦想，但 拥有这份幸运的儒者实在不多。社会的发展并不完全像先秦儒家所设计 的那样，因为在君明臣忠的太平治世中，儒者虽尚有建功立业的可能，而 在民不聊生的乱世里，任你满腹经国治世之韬略，依旧回天无力。所谓 “种下的是龙种，收获的是跳蚤”的巨大反差和戏谑，西方启蒙思想家与我 国后来的儒者都曾经历，沉重的历史失落感都曾涌起，区别在于：前者纷 纷从塑造资产阶级开创历史新纪元的英雄形象的浪漫主义者，转变为揭 露资产阶级原始积累的罪恶的批判现实主义者，激情尚在;而后者则更多 的因沉重和苦闷以及对这份沉重和苦闷的排遣，转而接受老庄、佛释学 说，在希望和无望相更迭的心境中走过一生，儒家的修身思想随之出现儒 释道交融互补的泛儒化转变。
相关推荐
无相关信息
