心有征知。征知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然 而征知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知， 心征知而无说，则人莫不然谓之不知。(《正名》)

　　【鉴赏】 心，这片方寸之地，自古以来就被人们当成“神之舍”。在中 国传统哲学观念中，心可以认识事物，可以对信息进行加工处理，是人的 思维器官。其实明代李时珍就已经提出了“脑为元神之府”的观点，但是 人们还是习惯于把心和思维、意识、精神、情感联系起来。

　　荀子认为，“心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令”(《解 蔽》)。“心也者，道之工宰也。”(《正名》)在他看来，心不仅控制着人的形 体和神明，而且还是大道的主宰，是天君，他将心的地位提高到了无以复 加的地步。荀子也非常重视心的验证认识作用，正是因为心可以验证认 识，才能调动耳目鼻口等各种感官与外界事物接触，比如依靠耳朵就可以 辨别各种声音，依靠眼睛就可以辨别各种形状，如果没有心的征知作用， “中心不定，则外物不清”(《解蔽》)，感觉器官就会产生错误的感觉，就像 “冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也”(《解蔽》)，如果不 用心，“则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻”(《解蔽》)。

　　荀子在强调心的主导作用的同时，也没有轻视感官的作用，认识的第 一步就是从感觉开始，如果没有感官接触外界事物而收集到的各种感觉 信息，那么心的认识作用就会成为无本之木、无源之水，变得没有意义了。

　　后人在解读荀子这句话的时候，往往是从认识论的角度来谈论，认为 荀子在两千多年前就已经涉及了感觉与思维、感性认识和理性认识等认 识论的概念，是难能可贵的。其实这句话的提出是有其特殊的现实背景 的。战国时代，社会转型，深刻的社会变革产生了很多新的现象和事物， 一时没有名称与之相对应，于是出现了以惠施、公孙龙为代表的专门研究 名实问题的名家学派，他们热衷于辩论，擅长逻辑分析，积极地为各种事 物“正名”，孔子也曾说过：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成， 则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”(《论 语·子路》)如果事物没有固定的名称，或者名实不符，必将造成社会的混 乱。名家的出发点是好的，但是他们提出的观点如惠施“天与地卑，山与 泽平”、公孙龙“白马非马”则流于诡辩，有点玩弄文字游戏的味道了。有 感于当时“奇辞起，名实乱，是非之形不明”(《正名》)，荀子写下《正名》一 文，主张“制名以指实”，以便“明贵贱”、“辨同异”，如果一个事物没有相应 的名称，那么人的感官即使接收到信息也不认识，心即使能验证认识也不 能说出来，那么人们就会认为他无知了。制定名称是认识的前提，更是实 现荀子心目中理想社会的基础。

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