《合汗衫》一名《汗衫记》,全名《相国寺公孙汗衫记》, 或作《相国寺公孙合汗衫》,写财主张义(字文秀)一家的分 离与聚合,主要宣扬封建道德,但也暴露了当时的一些社会问 题。
剧中主人公是张义。他是南京人,住在竹竿巷马行街,开 着一座解典铺,有金狮子为号,所以人都顺口叫他金狮子张员 外。他一家四口人,老婆赵氏,孩儿张孝友,媳妇儿李玉娥。 张义虽然是个财主,但却乐善好施,既不欺人,也不吝啬。作 者一开始便写他在看街楼上饮酒赏雪时,救了两个人的命,一 个是陈虎,一个是赵兴孙。陈虎因住房交不起房宿饭钱,被店 小二赶出门外。他身上单寒,肚内无食,又染了一身冻天行的 症候,冻倒在雪地里。张义为了积“阴骘” ,命人把他扶上楼 来,笼火给他烘,酾酒给他吃,送他一领棉团袄穿,给他五两 银子做盘缠,还收陈虎做了义子,让他掌管家产。赵兴孙是个 解往沙门岛的犯人,因身上单寒,肚中饥馁而讨要残汤剩饭 吃,张义心想: “不知官府门中屈陷了多多少少”人命; 再说 婆婆赵氏也姓赵,与赵兴孙“五百前年安知不是一家” ; 为了 “积福” ,送给赵兴孙十两银子一领棉团袄,婆婆赵氏送给赵 兴孙一只金钗做盘缠。临别,张义强调说明了自己和家中人的 姓名,要求赵兴孙“牢记者” 。陈虎要抢夺张义夫妇送给赵兴 孙的东西给自己“做本钱”,被张义痛骂了一顿。张义用陈虎 自己的经历教育陈虎: “他如今迭配遭囚锁缠着身,不得风 云,困在埃尘。你道他一世儿为人,半世儿孤贫,气忍声吞, 何日酬恩。则你也曾举目无亲,失魄亡魂,绕户踅门,鼓舌摇 唇, 唱一年春尽一年家春, 陈虎,你也曾这般穷时分”。张 义又用恩仇相报教训陈虎: “他如今身遭着危困,你将他恶语 喷,他将你来死记恨,恩共仇您两个人,是和非俺三处分”; 张义还用古人开导陈虎; “你则学那灵辄般报恩”,“休学那 庞涓般雪恨”,“我劝您这得时人可便休笑恰才那失时人”。 从张义救助陈虎和赵兴孙的思想动机看,他的乐善好施一方面 出于惜穷怜贫,一方面出于施恩图报,后者比前者所占比重更 大一些。
和施恩图报思想相一致,张义养儿也是为了“防老” 。一 旦儿子张孝友和儿媳李玉娥受陈虎欺骗,私自出走,他和老伴 便如丧考妣,赶到黄河岸边。人离财散的打击他经受不起;儿 离家乡,无人照顾的孤凄生活他更经受不起。正如他在内心对 儿子说的: “不争你背井离乡,谁替俺送酒供茶?” 出于对老 年生活的忧虑,他和老伴跪在河边,“张孝友孩儿一日不下船 来,咱跪他一日。两日不下船来,跪两日。着那千人万人骂也 骂杀他” 。他后悔: “好儿好女都做眼前花,倒不如不养他来 罢” 。他教训儿子儿媳; “你爹娘年纪多高大,怎不想承欢膝 下,的去问天买卦, ” “更和着个媳妇儿不贤达。 ”张义这 种“父母在不远游” 、“养儿防老”的思想,在小生产为主的 社会里,在“人人各扫门前雪,莫管他人瓦上霜”的社会里, 很带普遍性,表现了老年人的共同心理。
原来李玉娥怀孕十八个月,不见分娩,张孝友心中烦恼。 陈虎出于霸妻害夫的目的,胡谄“徐州东岳庙至灵至圣,有个 玉杯珓儿,掷个上上大吉,便是小厮;掷个中平,便是个女 儿;掷个不合神道,便是鬼胎。我那里又好做买卖,一倍增十 倍利钱” 。张孝友信以为真,收拾金珠宝贝,携带妻子,未告 别父母,随陈虎出走。张义在儿子张孝友要与陈虎结为兄弟 时,就因看出陈虎“有些恶相”而不同意; 陈虎夺走他救助赵 兴孙的钱物,使他进一步认识到陈虎的凶狠面目和“记小过忘 大恩”的劣行。欺骗儿子儿媳出走,是陈虎“谎诈”恶德的又 一次大暴露。张义提醒儿子儿媳不要上当,不要受骗,东岳神 明不会管“你肚皮里娃娃” ; 他只相信“神不容奸,天能鉴 察” ,“种谷得谷,种麻的去收麻。咱是个积善之家,天网灰 灰不漏掐” ,这是张义此时此刻心里的真实想法,是他以往恤 穷怜贫、乐善好施思想动机的又一表现,也是他生活的主要精 神支柱。
张孝友知迷不悟,以死威胁父亲非走不可; 张义又回肠转 肚地想道; “常言道心去意难留,留下结冤仇” 。挽留儿子是 为了让儿子“承欢膝下” ,如今留下结冤,也不是张义所希望 的。于是张义只好答应了儿子出走的要求。作者在张义为儿子 送别时写了两个细节,进一步揭示张义的心理状态,一是张义 把儿子张孝友一件贴身汗衫,让老伴从脊缝儿停停的拆为两 半,儿子儿媳拿走一半,张义夫妇收下一半,为的是: “则怕 您两口儿一年半载不回来呵,思想俺时,见这半个衫儿,便是 见俺两口儿一般。俺两口儿有些头痛额热,思想你时,见这半 个衫儿,便是见您两口一般” 。另一个细节是张义把儿子的手 咬了一口,使其知疼,教育儿子: “我咬你一口儿,你害疼 呵,想着俺两口儿从那水扑花儿里,抬举的你成人长大,你今 日生各支的撇了俺去呵,你道你疼,俺两口儿更疼哩。” “我 如今别无什么弟兄并房下,倘或间俺命掩黄沙,则将这衫儿半 壁匣盖上搭,哎儿也,便当的你哭啼啼曳布拖麻。”所谓“儿 是娘身一块肉,儿行千里母担忧。”虽然张义是个财主,但他 与儿子分离时的悲苦心情,在宗法的个体的封建社会里,颇具 典型性,也很能打动观众的心弦。
张义乐于施恩却没有得到好报,养子也无人养老。儿子刚 离开,家中失火,“铜头儿般大院深宅” ,“烧的来剩不下些 根椽片瓦” ,往日繁华,一火而尽,张员外变成了张叫化,由 一个给穷人赐舍的财主变成了靠财主赐舍的穷人。十八年前, 张义在看街楼上饮酒赏雪时曾经唱道:
正遇着初寒时分,您言冬至我疑春,既不沙可怎生梨 花片片,柳絮纷纷;梨花落,砌成银世界,柳絮飞,妆就 玉乾坤。俺这里逢美景,对良辰,悬锦帐,设华裀,簇金 盘、罗列着紫驼新,倒瓶酒、满泛着鹅黄嫩。俺本是城中 黎庶,端的做龙袖里骄民。
十八年后,又是一场大雪,但是十八年前赏雪时那种悠然 自得的心情一扫殆尽:
哎哟,可则俺两口儿都老迈,肯分的便也该。天哪! 天哪!也是俺注定的合受这饥寒债。我如今无铺无盖,教 我冷难挨。肯分的雪又深,风偏大,到晚来,可便不敢番 身,拳成做一块。天哪天哪,则俺两口儿受冰雪堂地狱灾。 俺这里跪在大街,望着那发心的爷娘每拜。
哎哟,正值着这冬寒天色,破瓦窑中又无些米柴,眼 见的冻死尸骸,料没个人瞅睬。谁肯着半掀儿家土埋。老 业人眼见的便撇在这荒郊外。
前者酒足衣暖,赏雪喜雪;后者是孤凄无靠,避雪厌雪。 一样雪景两种感情,把张义离开儿子之后生活的变化、情绪的 变化,以强烈的对比手法,写得生动逼真。
但张义毕竟是个不信天命不信神灵的人,他的人生信条是 “种谷得谷,种麻的去收麻”,这也是他和老伴沿街乞讨,受 尽煎熬,却能坚持生活十八年的精神力量。“善有善报,恶有 恶报,不是不报,时间未到,时间一到,统统报销”。这一天 终于到来了。张孝友随陈虎出走,被陈虎推入黄河,一个渔人 把他救起,在金沙院舍俗出家; 儿媳李玉娥被陈虎霸占; 孙子 陈豹十八年后中了武状元,被授提察使之职,在相国寺散斋济 贫,张义夫妇恰好到相国寺讨饭,爷孙相见。相国寺爷孙相遇 和黄河边父子相别一样,是表现张义的重场戏。老伴发现那散 斋的官人好象是自己的儿子张孝友,教张义笑,张义便笑,教张 义大笑,张义便大笑。他这种傻笑包含着对生活的信心,包含 着对父子相逢的喜悦。当老伴把自己的伟大发现告诉他时,他 第一个念头是“我过去打这弟子孩儿” 。见了陈豹,便骂“生 忿忤逆的贼” ,这都是他“想极生恨”感情的自然流露,也是 他急于与儿子欢聚却得不到对方响应时,所产生的一种忿恼感 情的自然流露。谁知眼前的相公只有十八岁,是他与儿子分离 那年生下的; 张义从陈豹给他留下补衣服的半边汗衫推测儿子 已经不在人世,禁不住“雨泪盈腮”,“感叹伤怀”。可喜的 是眼前的相公虽不是儿子,却是儿子的儿子,这对张义又是一 件大悲事中的喜事。陈豹虽不知道张义夫妇这对老叫化子就是 爷爷婆婆,却知道他们正是母亲吩咐找寻的“老亲”。后来经 过李玉娥说明,陈豹知道了自己与张义夫妇的关系,全家人在张 孝友所在的金沙院团聚。曾经受过张义救助的赵兴孙这时也被 授予巡检之职,和陈豹一起抓获了陈虎,有恩的报恩,有仇的 报仇,“种谷得谷,种麻的去收麻”。全剧以张义合家团园结 束。张义的乐善好施、养儿防老,历尽坎坷之后,如愿以偿。 此剧中的张义是个财主,但为人善良。他的善良一方面表 现在对儿子善,另方面表现在对穷人善。善良的动机是为了得到 好报,老有所养,不至晚景凄凉。这里面宣扬了富贵人家行善获 好报的思想; 同时从张员外与儿子分离后的痛苦和团聚后的欢 乐,反映了私有制社会条件下,孝道对维持家庭关系的重要, 和对老年人生活命运的决定性作用,惩恶扬善对维持整个社会 和百姓生活安定的决定性作用。“父母在不远游”、“多行善少作 恶”,这些思想并不是某些人关在房子里凭空虚构出来的东西, 它是以封建社会的现实生活为依据的,这就是老无所养、人各为 己,世态炎凉,于是许多人尤其是老年人便寄希望于自己的后 代,寄希望于善恶报应,这是一般人特别是老年人的普遍心理。
剧末张义唱道:
一家骨肉再团园,这快心儿不是浅,便待要杀羊造酒大 开筵。多只是天见怜,道我个张员外人家善,也曾贫济救 苦舍了偌多钱,今日个着他后人儿还贵显。
府尹李志这时也奉皇帝命来金沙院下断:
奉敕旨采访风传,为平民雪枉伸冤。张员外合家欢 乐,李玉娥重整姻缘。将陈虎碎尸万段,枭首级号令街 前。
这两段文字概括了全剧的宗旨。元杂剧一般都是通过主要 人物在剧末的唱词和关键人物的最后判语来揭示主题的,这种 方法的好处是经过前面人物的复杂经历、情节的曲折变幻之后 来一个总的收束,给人留下完整明确而突出的印象。
剧中写了两个穷途末路而得到张义救助的人,一是陈虎, 一是赵兴孙。关于陈虎,他自我介绍说: “我平昔间做些不恰 好的勾当,我那乡村里老的每便道: ‘陈虎,你也转动咱’ 我 便道老的每,我这一去不得一拳儿好买卖不回来,不得一个花 朵儿也似好老婆,也不回来。”这段话表明陈虎经济贫穷,心 有不轨。他刚从一个将要冻死的穷人变成一个“二员外” ,便 狗仗人势,欺侮赵兴孙,以至害夫霸妻,最后终于落了个“碎尸 万段” 的下场。赵兴孙经济地位也不高,但品德与陈虎完全两 样。他做买卖来到长街市上,看见一个年纪小的打那年纪老的 便上前谏劝,劝而不听,他班过那年纪小的,打得一拳,不想就 打死了,被做公的拿到官,本该偿命。多亏了那六案孔目救了 他的性命,改做误伤人命,脊杖六十,迭配沙门岛去。时遇冬 天,下着大雪,身上单寒,肚中饥馁,受到张员外慷慨相助。 沙门岛上司见他是个路见不平、拔刀相助的义士,屡次教他扑 盗,因有功而加授巡检之职。他知恩报恩,知仇报仇,身上充 满侠义之气,和陈虎是完全对立的两种人。陈虎和赵兴孙两个 不同人物形象的塑造,很好地起到了为全剧主旨——“善恶有 报”服务的目的。
此剧人物事件比较复杂曲折,但作者却编织得有条不紊。 前两折主要写张义乐施好善以及父子分离,由富变贫; 后两折 则写善恶相报,合家团聚,由贫变富。中间相隔十八年,略去 不写;浓墨重泼,写好张义家庭的分与合。其中又用汗衫儿作 为贯穿情节和人物的红线,使错综纷纭的人物情节呈现出条理 性。汗衫儿的第一次出现在第二折,张义挽留儿子不得,将一件 汗衫分为两半,父子各执一半,以为后日相会之记。这一举动 表现了张义的深谋远虑,在那个混乱不堪的社会里,“天有不 测风云,人有旦夕祸福” ,儿子出走,本是受骗。此去若何, 祸多福少。父子分离,后会无期; 这一举动又是张义对人生怀 有一定信心的表现,这就是: “种谷得谷,种麻的去收麻” 。 象他这样积善之家,命运决不会逼他于绝路,父子相会有期。 汗衫第二次出现是在第三场,陈豹和他爷爷一样,乐善好施, 到相国寺散斋济贫,出于怜悯之心,把母亲交给他作为认“老 亲”的绢帛儿施舍给张义补衣服,而这个所谓绢帛儿便是张义 在黄河边交给张孝友的半边汗衫儿。李玉娥之所以称其为绢帛 儿而不称其为汗衫儿,是他受制于陈虎而又不甘心受制于陈虎, 但又怕为陈虎所害才那样告诉儿子的。陈豹虽不知此中奥妙, 张义却晓得就中情由。但事隔一十八载,亲儿已经不在人世,李 玉娥此时作何打算,陈虎现在动静如何,他都不得而知,因此 虽然知道眼前相公就是亲孙子,也不便冒然相认,不便随之同 行。作者这样处理既符合此时此刻张义夫妇的心理,同时又为 后来的大团园留下余地。可见汗衫儿不仅对剧中情节起了贯穿 作用,而且对揭示众多人物尤其是主要人物在关键时刻的微妙 心理活动起了很好的作用。
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