第二章 造天地

　　嘿嘞唷——

　　密洛陀决心创造地和天，

　　密洛陀站在宇宙裂缝间，

　　双臂向上顶，

　　两脚踩下缘，

　　叫下缘变地，

　　叫上缘变天。

　　密洛陀手加一分力，

　　上缘升高九千丈，

　　密洛陀脚添一分劲，

　　下缘沉下三千尺。

　　密洛陀顶了九千九百次，

　　密洛陀踩了九千九百回，

　　密洛陀念了九千九百轮，

　　天拱地圆两分离。

　　呀罗啦——

　　嘿嘞唷——

　　密洛陀仰望天空长声叹：

　　“天上没有日和月，

　　大地一片漆漆黑，

　　宇宙全冻僵，

　　怎能造万物，

　　怎把人类来繁衍?”

　　密洛陀造太阳，

　　密洛陀造月亮，

　　过了九千九百岁，

　　过了九千九百年，

　　一个火球天底滚，

　　一个银球挂天上。

　　从此苍天红艳艳，

　　世间暖洋洋，

　　大地明朗朗，

　　宇宙变了样。

　　太阳升起来，

　　站在云端哭又喊：

　　“密洛陀呀我的密，

　　天上雨冷风又寒，

　　冻得浑身直打颤，

　　怎能长久放光辉! ”

　　密洛陀听了，

　　含泪心头酸，

　　撕下片片彩云朵，

　　轻轻抛到蓝天边：

　　红的给你作帽子，

　　白的给你作衣裳，

　　绿的给你作锦被，

　　遮风挡雨不怕寒!”

　　太阳有了帽子，

　　太阳有了衣裳，

　　太阳有了锦被，

　　心中喜洋洋。

　　升起万丈高，

　　行走万里远，

　　光芒四射照天下，

　　世间暖洋洋。

　　月亮升起来，

　　站在山头泪涟涟：

　　“密洛陀呀我的密，

　　天底茫茫夜风寒，

　　只我一人孤单行，

　　难洒光芒到世间。”

　　密洛陀听了，

　　含泪心头酸，

　　抓了一把亮珠子，

　　轻轻抛到蓝天上：

　　“密给你造万颗星，

　　伴你走夜路，

　　从此不孤零!”

　　过了九千九百岁，

　　过了九千九百年，

　　宇宙变了样——

　　星斗布满天，

　　月亮和星星，

　　作伴空中行，

　　洒下银光满世间，

　　黑夜顿时成白天。

　　……

　　(传唱：蓝阿勇等 整理：潘泉脉等)

　　——苏胜兴等编《瑶族民歌选》

　　《密洛陀》是瑶族世代传唱的创世神话，共七章，数千行。这里选用的是第二章“造天地”中的一部分。

　　创世神话是人类童年时期对宇宙万物起源的幻想的产物。在这部《密洛陀》中，集中体现了瑶族先民的宇宙观。在他们看来，密洛陀就是“我的密”(密，瑶语即母亲);有一个名叫密洛陀的伟大女性创造了一切。她造天地，造房屋，杀多余的太阳，杀老虎，造人类，神通广大，勇毅仁慈，具有丰富的情感。从我们选录的《造天地》中的这部分可以看到，天地未开之时，密洛陀站在宇宙裂缝间上顶下踩，才使“天拱地圆两分离”;为了给大地以光明和温暖，为了能够繁衍人类万物，密洛陀造出了太阳、月亮;日、月初生之时，太阳经不住天空的寒冷，密洛陀用美丽的云朵为其做成衣、帽、锦被，月亮害怕孤单凄清，密洛陀抓把亮珠子撤向天空变成星星，为其作伴。这样，才带来了“苍天红艳艳，世间暖洋洋，大地明朗朗，宇宙变了样”。从现代科学的意义上说，这类观点当然是不正确的，但是作为一种精神现象，它却表明了先民企图认识和征服自然的愿望。密洛陀，就其实质来说，乃是一种超自然的理想人格的对象化，古代瑶族民间对这一造物主的崇拜，也还是吐露着人是万物中的灵长的信念。诚如马克思所说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”(《政治经济学批判·导言》)

　　并且，神话是对“自然和社会形式本身”的一种“不自觉的艺术加工”，它总是折现着人类的现实关系：这部神话中所描写的密洛陀对宇宙万物的道德情感，归根到底是以人在社会现实中的关系为依据的。所以，密洛陀的善恶观，她的献身意志等，都无不体现了这部神话问世年代瑶人的道德理想和精神情操。大地漆黑，宇宙冻僵，密洛陀为之叹息，由此生出创造日、月的理想。日、月初生之时，她听着他们的哀告， “含泪心头酸”，为他们解除困难。为了实现理想，她具有百折不回的志气，为了分开天地，她“顶了九千九百次”，“踩了九千九百回”。创造日、月，也是“过了九千九百岁，过了九千九百年”，经历长久的苦难和奋斗才得以成功。可以说，在这个造物主身上凝聚了一种以善为本，以慈悲为怀，以普渡众生为己任的原始人文观念，足以鼓舞先民为征服自然而斗争。

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