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民歌《游学》原文及赏析

2021-12-01 10:12:13

  游学访道,快乐逍遥。名利二字尽皆抛,一心要,争断名缰把利锁逃。

  [南罗儿]皆因是,寿年高,往深山,草团瓢,不是僧来不是道。

  [罗江怨]画栋雕梁,栖身不牢。娇妻美妾,剐骨的钢刀。有钱难买阎阎阎君不叫。

  〔倒推舡〕酒大伤身把精神损,色大伤身把气耗,财大势重把祸招,气乃无名烟火炮。

  〔尾〕劝君脱下缚身套,我说这话你不信,一世无成君莫笑。穷骨头,丑像貌,不学风流不卖俏。损人利己我不作,伤天害理由他们闹。不烧香,不祷告,不去磕头拜古庙。男儿到处便为家,逢场作戏心欢笑。唱一曲,歌一套,无字无板无腔调。闷来合人下盘棋,困来关门睡一觉。也不焦来也不躁,明心宝鉴说的到。劝君早寻脱身计,免过了轮回便是英豪。

  ——清·华广生辑《白雪遗音·八角鼓》

  本篇描写了一位看破红尘,洁身自好,消极遁世的人物形象,它从一个侧面反映了那个封建末落社会的污浊和腐朽。

  随着封建伦理道德的隳败,资本主义经济的萌芽和发展,名利思想在社会上便得到了恶性的膨胀,追名逐利成了一大祸害,给个人带来了无穷的痛苦,给社会造成了巨大的损伤。因此,早在宋代柳永《夏云峰》词中既已提出: “向此免名缰利锁,虚费光阴。”在这篇套曲中,也是为了“一心要,争断名缰把利锁逃”,“名利二字尽皆抛”,而“游学访道,快乐逍遥”。名缰利锁,指被名利所束缚。他所谓的“访道”,是要访求一种新的人生观,而不是指道教,因为紧接着在〔南罗儿〕这个曲子里,讲得很清楚,他“不是僧来不是道”,而是个“往深山”,住在“草团瓢”即草棚中,只图“寿年高”的遁世者。

  他为什么要住到深山草屋中做不图名利的遁世者呢?在〔罗江怨〕这个曲子中,作者便具体阐述了他对人生和社会的独特看法:那些富丽堂皇的“画栋雕梁”式的房屋,在他看来, “栖身不牢”,很快终将倾家荡产,被扫地出门;那些富人享有的“娇妻美妾”,在他看来,不过是“剐骨的钢刀”,使自己的精髓消耗在与妻妾的淫欲之中;富人拥有的钱财再多,也不能长生不死,“有钱难买阎阎阎君不叫”,传说阴间掌管地狱的神——阎罗王还是要叫他去。

  在[倒推船]的曲子中,他又阐述了酒色财气的危害:酒大伤神,色大伤气,财大招祸,气大惹火。好在他不是一概反对酒色财气,提倡禁欲主义,而是反对过份,所谓“酒大”、“色大”、“财大”,大者,皆过份之意也。

  出路何在呢?在[尾]曲中,作者提出“劝君脱下缚身套”,也就是要摆脱名和利、画栋雕梁、娇妻美妾、酒色财气等等的困扰。否则,势必“一世无成”。接着,作者又阐述自己正面的人生主张:“穷骨头,丑像貌,不学风流不卖俏。损人利己我不作,伤天害理由他们闹……”也就是要安贫乐道,安份守己,明哲保身,自得其乐。最后又“劝君早寻脱身计,免过了轮回便是英豪。”轮回,佛家认为众生在三界六道的生死世界循环不已,如同车轮回旋不停,因此又称“生死轮回”。这里是指死期,也就是把追求长寿,看作是人生最重要的目标。

  这篇套曲反映了阶级分化剧烈、丑恶现象丛生的封建末落时期的一种社会心理,即既对社会现实强烈不满,满怀着严重的危机感,又不愿积极地投入变革现实的反抗斗争,而是幻想追求脱离社会现实的洁身自好。它似乎经过了封建文人的加工修改,打上了封建文人的思想烙印。好在它所反映的厌恶现实和要求不损人利己等社会心理,仍具有民间的、时代的特色。

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