《甘泽谣》简介|鉴赏
传奇小说集，一卷。作者袁郊，唐懿宗咸通间人。咸通九年，作者于久雨中卧疾，写此书遣闷。宋元时本书散佚，明人从《太平广记》中辑出，有《说郛》、《津逮秘书》、《学津讨原》、 《唐宋丛书》、 《丛书集成》诸本。
据晁公武《郡斋读书志》，知此书原作九条，而现存书中以及由以辑佚的《太平广记》均存八条。又据陈振孙《直斋书录解题》，知本书曾有作者自序一篇：而今本皆无，疑所阙一条，即为袁郊自序。
现存的八条佚文，都是记载带有怪异内容和传奇色彩的故事。其中以《陶岘》、 《圆观》、《红线》*三条较为出色，是唐传奇中上乘之作。 《陶岘》条叙述开元末名陶岘者，家富豪而不顾，纵情山水，人赠其昆仑奴名摩诃，善游水，并古剑、玉环，合称三宝。陶经常将古剑、玉环扔入水中，命摩诃潜水而取。后因入恶水中取二宝而为蛟龙所害，支体碎裂而死。反映了当时社会奴隶的悲惨地位，有一定的批判现实的意义。在这较短的篇幅中，作者没有把人物简单化，而是写出了人物的一定层次和各种形象侧面，显现出性格化的胚芽。如陶岘这个人物，作者没有直接做出褒贬，而是把他作为一个多色素的人来描写。既写出他蔑视权贵，隐逸山水的一面，又写出他极端自私，拿奴隶生命开玩笑的残忍一面。而当摩诃惨死后，他居然又“流涕水滨”，“不复议游江湖矣”。在这复杂的性格中，富豪的阶级地位所决定的对奴隶的无情，则又是其性格的主导方面。对奴隶摩诃这个人，作者则是通过他超人的绝技，写出了他的可敬之处;通过他被迫入水取宝的悲壮行为，写出了他的可悲和可叹之处。他取宝丧命一段是这样写的：
……见江水黑而不流，曰： “此下必有怪物。”乃投环剑，命摩诃汨没波际，久而方出;气力危绝，殆不任持;曰： “环剑不可取，有龙高二丈许，而环剑置前;某引手将取，龙辄怒目。”岘曰： “汝与环剑，吾之三宝。今者既亡环剑，汝将安用，必须为我力争也。”摩诃不得已，被发大呼，目眦流血，穷命一人，不复出矣。久之，见摩诃支体磔裂，浮于水上;如有视于岘也。
乌黑的江水，发怒的大龙，为摩诃的遇难做了气氛上的渲染;大呼流血，支体碎裂而又视人，更显示出一种英勇悲壮的气概。作者笔底功力，可谓不凡。
《圆观》条写唐大历末洛阳惠林寺僧圆观和谏议李源的二世交情。二人三十年交谊深厚，圆观死前告李，他将转生为三峡中王姓之子，嘱其料理后事，往王家看望，相约十二年后于杭州天竺寺见面。当其出生三日，李源往观。婴儿对之一笑。十二年后，此儿已为牧童，在天竺寺前与李源见面，作歌两首而别。这个故事的思想也是复杂的。圆观的转世为人，显然是佛教中三世轮回说法的滥调，其欺骗和麻醉作用自不待言。但二人三十年中结成的深厚友谊和转世十二年后仍奉践赴约，表现出二人友谊深笃，生死不渝。这种对友谊珍视和负责的态度，是与人为善的传统民族心理的表现。这个故事后代广为传诵，苏轼《圆泽传》据此情节写成，清代古吴墨浪子《西湖佳话》中《三生石迹》一篇，亦据此铺衍而成。这篇小说在艺术上的特点是叙述简洁、平实，但其中却隐含着一种深情，如写二人赴约一段：
后十二年秋八月，直诣余杭，赴其所约。时天竺寺，山雨初晴，月色满川，无处寻访。忽闻葛洪川畔，有牧竖歌《竹枝词》者，乘牛叱角，双髻短衣，俄至寺前，乃圆观也。李公就谒曰： “观公健否?”却问李公曰： “真信士矣，与公殊途，慎勿相近。俗缘未尽，但愿勤修，勤修不堕，即遂相见。”李公以无由叙话，望之潸然。圆观又唱《竹枝》，步步前去，山长水远，尚闻歌声，词切韵高，莫知所谓。
在这冷静、客观的叙述中，既有因二人殊途而无由叙话所产生的迷惘，也有因二人三十年交情一旦了结而带来的哀愁。总之，它拨动着读者的心弦，使人们为二人真诚的友谊所感动。
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