《百法明门论疏》是中国佛教唯识宗的主要经典之一,内容是解释古印度世亲(Vasubandhu,约四、五世纪) 的 《百法明门论》。义忠疏。唐玄奘 (602—664)于贞观二十二年(648)译出该论以后,很多佛教学者竞相为之作注,如窥基的《大乘百法明门论解》2卷、圆测的《大乘百法明门论疏》1卷、义寂的《百法明门论总述》3卷等,其中最流行的是义忠的疏。

　　义忠,唐代比丘,襄垣(山西)人,俗姓尹,9岁出家,拜慧沼 (650—714) 为师,学《大般涅槃经》,20岁开始学习 《四分律》、《十二门论》等,很快就学通 《妙法莲华经》、《无垢称经》、《百法明门论》、《俱舍论》、《成唯识论》等。主要著作还有 《成唯识论纂要》1卷、《成唯识论钞》1卷、《法华经钞》20卷、《无垢称经钞》20卷等。窥基逝后被奉为大师,在慈恩寺弘法50余年,后返故里而寂,享年72岁。

　　《百法明门论疏》 1万多字,详解五位百法。

　　心法即心王八识: 眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识。五位百法所以把心法列于首位,是因为它殊胜,唯识宗把心法这种精神现象看作是第1性的,是决定一切的东西。

　　心所法是与心法相应而起的心理活动,所以把它列于心法之后而居第2位。心所法分为6类:

　　1. 遍行。无论什么时候,无论那一个心王生起,“遍行”心所法都要生起。这种心所法共分5种:触、作意、受、想、思。

　　2. 别境。不遍心王八识,各别缘境所引起的心理活动,共分五种: 欲、胜解、念、定、慧。

　　3. 善。一切符合佛教义理的思想活动都称之为“善”。善心所共十一种:信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

　　4.烦恼。意谓扰乱众生,使之苦恼。烦恼分为二大类: 根本烦恼和随烦恼,这一项是指根本烦恼,因为它是一切烦恼的根本,可以滋生其他烦恼,包括贪、嗔、痴、慢、疑和恶见。慢即傲慢,分为慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢七种。恶见即错误的见解,又分为萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种。

　　5. 随烦恼。这是随应根本烦恼而生起的烦恼。由于发生作用的面宽狭不同而分为三种,忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、陷、害、骄十种,发生作用的面最小,只能同类相生,各别生起,故称小随烦恼; 无惭和无愧发生作用的面稍宽,遍不善心,故称中随烦恼;掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知,发生作用的面最宽,遍行染心,故称大随烦恼。

　　6. 不定。意谓对识、性(善、恶、无记)、界(欲、色、无色三界)都不定,共分四种:悔、眠、寻、伺。

　　色法即物质,有变坏、质碍、示现等义。色法不能单独存在,是心法和心所法变现的幻影,并非实有。所以要把它列于心法、心所法之后而居第3位。共21种,包括五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五境(色、声、香、味、触)和法处所摄色。法处所摄色即第六识意识所缘的 “色”,共五种:极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、定所生自在色。

　　心不相应行法既不与心法、心所法相应,又不与色法相应。因为它是借助心法、心所法、色法三位分别虚假施设而有,故列于第4位。共24种: 得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想果、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性。

　　无为法是一种非因缘和合而又非生灭变化的绝对存在。因为无为法难知,一般人难以理解,只有佛教“圣人”才能理解,认识到无为法就可以达到涅槃境界,这是一切佛教理论的最后归宿,故将无为法列于最后。共6种: 虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为。

　　所谓 “唯识”就是五位百法都离不开识,心王八识是识的自相、自体,心所法是识的相应,色法是识所变,心不相应行法是识的分位,无为法是识的实性。因为五位都离不开识,所以从总的方面建立“识”名;“唯”字只是为了排除一般人认为离识之外还有客观物质世界的主张。“唯”是破,“识”是立。识即唯,所以唯识是持业释。“唯识”是说世界上只有识,除识之外别无其他。宇宙万有只是识的相分,都是识变现的幻影,犹如水中月、镜中像、空中花一样是虚幻不实的,由此引出二无我 (人无我、法无我) 的结论。

　　关于 《百法明门论》注释书多达20多种 (多数已佚),义忠的疏最为流行,因为他文义安排得当,超过他的师祖窥基,正如 《宋高僧传》卷四 《义忠传》所说的: “移解二无我归后,是以掩慈恩之繁,今盛行勿过忠本。”

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