一作 《木皮散客鼓词》简称 《木皮鼓词》,或 《木皮词》等。是清初的鼓词作品。贾应宠(凫西)撰。此书清代初年就以抄本形式在山东诸城、潍县、日照流传,今天所能见到的较早本子是清嘉庆年间守德堂抄本 《木皮子传》。至同治、光绪年间始有福山王懿荣刊刻的《木皮子词》,收入《天壤阁丛书》。其后又有沔阳卢氏慎始基斋精刻本 《木皮鼓词》; 光绪三十三年(1907)叶德辉观古堂刊本《木皮散人鼓词》(与福山王氏所刻同一版本),收入《双梅景阁丛书》,民国二十四年(1935),叶启倬又辑入《师园先生全书》。另外还有宣统二年(1910)上海章福记石印的张謇校订本《绘画警世钟》;自笑轩主人校订童友社石印本《木皮子传》;北平中华书局铅印本《木皮鼓词》;潍县和记印刷局铅印本《木皮子传》等。这些版本可分为三种类型:一是有康熙年间署名云亭山人(孔尚任)序,之罘山人辑注本,在 “开场”后面插入 《太史挚适齐》,词文后有〔哀江南〕曲文。如沔阳卢氏本,就是比较接近贾氏原作的。二是乾隆元年(1736)署名统九骚人(丁恺曾)序注本,以叶氏观古堂刊本为代表,删节一些涉及元代和明末的文字,以及大量的方言土语。三是介于前两者的童友社石印本和潍县和记铅印本等,文字亦颇有出入。1982年山东齐鲁书社出版了关德栋、周中明的《贾凫西木皮词校注》。此书以沔阳卢氏本为底,参校众本,择善而从,注释亦详明。书后附有贾氏传略、序跋及 《澹圃诗草》。

　　贾凫西,名应宠,字退思,一字晋藩,号凫西,又号澹圃。别署木皮散客、木皮散人、木皮子等。山东曲阜人。生于明万历二十二年(1594),约卒于康熙十五年 (1676)左右。一说生于万历十八年(1590),卒于康熙十三年(1674)。贡生。曾任固安县令、部曹、刑部郎中。明末,为人所忌,辞官归里。顺治八年(1651)进京“补旧职”,即被派往福建汀州一带巡视。次年回京,不久,便引疾乞放。他与有过抗清活动的文人丁耀亢、阎尔梅等均过从甚密。为人佯狂不羁,“喜说稗官鼓词”,晚年,不容于多党,移家滋阳,后以病卒。还著有《诗纲》、《四书本义》、《澹圃恒言》、《澹圃诗草》等。

　　《木皮散人鼓词》一卷,包括《历代史略鼓词》与《太史挚适齐》 两篇。前者由 “开场致语”、“引子”、“正传”、“尾声”等4部分组成,为贾凫西鼓词的代表,概述自三皇五帝至明朝的历代兴亡治乱,是一篇具有讲史性质的鼓词。后者取材于《论语·微子》,说鲁哀公时礼崩乐坏,太史挚适齐,其他乐师亦纷纷弃鲁而去。作者在鼓词中深刻揭露历代帝王的尔虞我诈、争名夺利的丑恶面目.一针见血指出:“富贵功名,最能牢笼世界”,“从古来争名夺利的不干净,教俺这老子江湖白眼看”。尧、舜历来被人们美化成仁德爱民、神圣至上的君王,但贾凫西认为他们的“禅让”并非大公无私,而是为个人之名利得失所支配。所谓“汉唐盛世”的大唐王朝,也昏庸淫乱,伦理丧尽,乌烟瘴气。这就揭穿了统治阶级的虚伪和卑鄙,并予以辛辣的嘲讽。对封建社会中的贤愚不分、是非颠倒的不合理现象,也进行了有力的揭露和鞭挞:“忠臣孝子是冤家,杀人放火享荣华;太仓里的老鼠吃得撑撑饱,老牛耕地倒把皮来剥!”“有几个持斋行善的遭天火,有几个做贼当鳖的中了高科。有几个老老实实的好人捱打骂,有几个凶兜兜的恶棍抢些牛骡!总然是天老爷面前不容讲理,但仗着拳头大的是哥哥!”作者不仅斥责了强权政治,而且批判了天命论和宿命论的唯心史观,主张“由人不由命”,并向男尊女卑的传统观念挑战。作品中所表现出来的作者的进步历史观和政治思想,闪烁着朴素的民主主义思想的光辉,“颇类明之李卓吾、徐文长、袁中郎者”(孔尚任 《木皮散客传》)。作品在愤世嫉俗、针砭现实的同时,也流露出消极遁世的思想,反映了作者时代和阶级的局限性。《木皮散人鼓词》剪裁精当,叙事有条不紊;嬉笑怒骂,多用讽刺手法,采用方言土语,诙谐风趣,具有浓郁的民间色彩。所以它一直流传在人民群众中,直到清末民初,山东诸城一带 “人多能诵之”(自笑轩主人识)。人们认为它不仅有“骂世”之功,而且可收 “救世”之效,“俾世之梦者觉,醉者醒”(卧石居士漫识)。

　　鼓词是从唐代变文发展而来的七言诗赞体形式。贾凫西并不沿用变文讲唱故事的方法,而是借历史为材料,表达对历史兴衰替废的看法,因此,郑振铎在《木皮词》里说它 “不敷演故事,全写作者不平的胸怀”(《中国俗文学史》卷下)。贾氏所独创的这种近似政治抒情诗性质的鼓曲体裁,以及他在 《历代史略鼓词》“开场致语”中所阐述鼓词的创新和教化作用等写作主张,对后世鼓词创作颇有影响。孔尚任与贾凫西有过交往,并接受过他的思想熏陶。《桃花扇》“听稗”一出中的《太史挚适齐》鼓词及末出 “余韵”中的〔哀江南〕曲文,几乎一字不差的采自 《木皮散人鼓词》(亦有一说,〔哀江南〕套曲非贾凫西所撰);他还撰写《木皮散客传》,足见孔氏对这位爱国诗人和鼓词家的敬仰。

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