佛教文献汇编。有三十卷本、四十卷本。唐释道宣撰。
道宣,俗姓钱,字法编。生于隋开皇十六年(596年),卒于唐乾封二年(667年)。润州丹徒(今属江苏)人。一说长城(浙江长兴)人。十五岁时出家。曾跟随智��律师、智守律师学习律学。先居于终南白泉寺,后又任长安西明寺上座,曾与玄奘对译佛经。他是中国佛教律宗之南山宗的创始者,世称南山律师。一生奖掖后进,不遗余力,在当时很有影响。弟子上千。并学识渊博,著述很多,有《四分律删繁补阙行事钞》、《广弘明集》、《续高僧传》、《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》、《释迦氏谱》等五十七种,二百六十七卷。史称其“持律声振竺乾”。
《广弘明集》书名的由来,是因为南朝齐梁时僧祐编有《弘明集》,此书以“道以人弘、教以文明”为主旨。《广弘明集》是它的续编,其目的是继承《弘明集》,弘护法网,颂扬佛教。但因为体例稍有不同,所以此书不称《续弘明集》,而称作《广弘明集》。如《弘明集》只有卷次而不分篇,《广弘明集》将全书分为10篇40卷。《弘明集》中只有《弘明论》一篇为编者僧祐所作,其余的都是辑录的别人的作品,所以它只能算作一部选辑。而《广弘明集》不仅每篇之前都有作者道宣的序文,而且篇中也常有作者的叙述、辩论等,它是叙述、辩论、选辑三者并用。但所辑内容基本上是赞扬佛教的论著。
《广弘明集》辑录了南北朝到唐代共134人有关佛教的论著。其中南北朝一百余人,唐代近30人。
全书共分为10篇:一曰归正,二曰辨惑,三曰佛德,四曰法义,五曰僧行,六曰慈济,七曰戒功,八曰启福,九曰悔罪,十曰统归。每篇之前各有作者的一篇序文,概述本编的成书意图和主要内容,以此为核心,辑录与此有关的论著。如第一篇《归正篇》,道宣在此篇序文中说:“天无二日,国无二王,惟佛称大圣,光有万亿天下,故令门学日盛,无国不仰其风;教义聿修,有识皆参其席。彼孔老者,名位同俗,不异常人,祖述先王,自无教训,何得比佛以相抗乎?”概括了此篇的主要内容:褒扬佛教之盛,贬抑孔老,将佛教置于孔老之上。具体篇目中,《商太宰向孔子圣人》,便借用孔子之口说明佛为大圣,而中国的三皇五帝不如佛。《汉显宗开佛化法本内传》,描述了佛道二教之徒斗法之事,结果佛教占胜了道教,说明佛比道强。《通极论》中更是多方颂扬了佛法无边。
《佛德篇》序说:“序观迹之祥瑞,又述颂作之盛德,随类览历,岂不昭彰心性乎。”具体选篇中的内容,一是对佛德的颂扬,如晋支遁的《释迦文佛像赞》、《阿弥陀佛像赞》等这类赞文。二是表现佛德之现迹、显瑞。《列塔像神瑞迹》介绍了越州鄮县塔、郑州超化寺塔等塔或由地踊,或因佛降。王劭的《舍利感应记》,所记“华州于思觉寺起塔,天时阴雪。舍利将下,日便朗照,有五色光气,去地数丈,状若相轮,正覆塔上,数十里外遥望之则正赤,上属天。舍利下讫,云雾复起,瑞雪飞散,如天华著人衣,久之而不湿”。诸如此类,不可胜记。《佛德篇》就是以这类现象颂扬了佛教。
《僧行篇》,“布露贤明”是此篇主旨。在具体内容上,一方面用大量的描述行状之文及悼亡之诔,颂扬了那些潜心佛法,对弘扬佛教做出贡献的僧尼。另一方面赞颂了那些“或抗诏而立谠言,或兴论以详正义”之士。因为自佛教传入中国六百年来,信者有之,赞者有之,但也屡遭非议。如宋武帝有《下诏沙汰僧徒》,唐高祖有《出沙汰佛道诏》,唐高宗有《制沙门等致拜君亲敕》等等。对此,一些佛教信徒如周释昙积在《谏周太祖沙汰僧表》中,释威秀等在《上高宗皇帝沙门不合拜俗表》中,都极力辩争,维护了佛教的利益。道宣认为这些人是敢于承担违抗圣命的风险、敢于发表正直的言论,为佛教伸张了正义,是值得称颂的。
《慈济篇》“释氏化本,止杀为光,由斯一道,取济群有”,宣传了佛教中慈悲为怀的教义。而慈悲最重要的一点就是保全生灵,戒杀生。本篇就是以此为中心,辑录了颜之推的《诫杀家训》、梁武帝的《断酒肉四首》等类的著述,阐明杀生的危害,劝戒人们勿杀生。
《悔罪篇》“启疏往咎、道引精灵,因立悔罪之仪,布以自新之道”。此篇所收的五篇忏悔之文,都是以佛教为准衡,作者检讨了自己哪些地方违背了佛教,表白自己今后悔改的决心。如梁简文帝的《六根忏文》,他检讨了自己的过去:眼睛“易倾朱紫”、“随事起恶”。今后将“愿舍此肉眸、俱瞬佛眼……常游净土,永步天宫。”耳根,过去是愿闻郑卫淫声,自今以后,愿“舍此秽耳,得彼天聪,闻开塔关钥之声……宝树铿锵之响。”然后是鼻、舌、身。沈约的《忏悔文》则检讨了自己从幼至长“有心嗜欲,不识慈悲,”“又暑月寝卧,蚊虻噆肤,忿之于心,应之于手,岁所歼殒,略盈万计。”“又尝竭水而鱼,躬事网罭。”“或盗人园实,或偷人芻豢”等种种恶行。而今在诸佛之前,在众僧之前发誓,一定要悔过自新,归命于天尊。
《归统篇》有些总结全书性质。道宣在此篇序中说:“广弘明者,言其弘护法网,开明于有识也。自上九篇随时布现。筹度理路,其缘颇悉。然于志之所之,未备详覩,如不陈列,颂声何寄?故编次之。”第一篇,梁武帝在《净业赋》中,回顾了自己称帝以后尊奉佛法,不食肉、不杀生,离欲恶,断房事,而使自己无灾无痛、八难永灭,颂扬了佛道无穷。其它一些赋也通过对佛教圣地山川、物产、人情等的赞美,赞颂佛德。除此而外,还收录了晋宋以来信重佛门之人的诗歌。其中许多诗赞颂了佛事,如支遁的《四月八日赞佛诗四首》、《五月长斋诗》,晋王齐之的《念佛三昧诗四首》,昭明太子的《开善寺法会诗》等等。
从上文介绍中可以看出,此书文体有书文、序疏、诗赋、诏敕、铭文等等。它所辑录的内容包括了自佛教传入我国以来至于唐初,各朝代佛教的兴废,佛教与道家之间的斗争,以及有关佛教义理的讨论等。
《广弘明集》作为一部佛教文献,它为后人研究中国的佛教史提供了重要史料。其它著作中有关沙门名字、著述的错载者,也有赖此书得以纠正。如《唐艺文志》释氏类载隋彦琮的著述有《崇正论》、《集沙门不拜俗议》、《福田论》。其实《集沙门不拜俗议》是唐释彦悰撰而误入隋释彦琮的著述中。后人则据《广弘明集》加以纠正。此外,由于此书辑录了许多诗赋,后人在编辑诗文时,也多取材于此书。
《广弘明集》有宋、元、高丽藏和明吴惟明刊三十卷本;明南北藏、清藏诸四十卷本。《四库全书·子部释家类》、《四部丛刊·子部》所收是三十卷本,《四部备要·子部释道家》所收为四十卷本。
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