一作《全真前后集》或《全真前后韬光集》。别集。十三卷。宋王喜撰。成书于金大定二十八年 (1188年)。

　　王喜,原名中孚,字允 (一作久) 卿; 后应武举,易名世雄,字德威; 入道后,更名喜。字知明,号重阳子。自称王三 (排行第三) 或王害风 (意为疯子)。生于宋政和二年(1112年),卒于金大定十年(1170年)。咸阳刘蒋村(今属陕西)人。任气好侠,不治家业。相传年四十八时于甘河镇遇异人,得授修炼秘诀,悟道出家。金大定七年抵山东,建立三教七宝、三光、玉华、金莲、平等五会,说法传道。收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、孙不二、王处一等七人为徒,后世称为 “全真七子”。其道揉合儒家和道、释的思想,主张三教平等,三教合一。以为修道的根本在于修心,提倡“全神炼气,出家修真”,不炼外丹,不事符箓,并制定道士出家之制度,与传统道教的待持有很大不同。还著有《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《重阳分梨十化集》等,大都由其门人搜集汇编而成。

　　本集卷首有宁海州学正范怿序,作于大定戊申三月(1188年)。序谓该集为王重阳逝世后,由“门人搜集遗文,约千余篇”,分为九卷; 并言之前“京兆道众聚财发椠虽已印行,东州奉道者多以去版路遥,欲购斯文不易得也”。时任全真道掌教刘处玄遂命曹瑱、来灵玉、徐守道、刘真一、梁通真、翟道清等募资重印。元秦志安《金莲正宗记·重阳真人》亦言“东海西秦,劝化道俗,长歌短咏,殆千余首,目之曰《全真前后集》”。抑分九卷者,为京兆道众所编本。今本虽分为十三卷,然检其所收诗词歌颂等计千篇有零,与所言篇数相合,当为金代原编。该集一至九卷,按五、七言律诗、绝句及词之体裁分类辑之,如卷一分为七言律诗、一字至七字诗、七言长篇、五言律诗、五言长篇及藏头七言长篇诸类;卷二分为七言藏头诗、七言绝句、藏头七言绝句诗、五言绝句、五言律诗及藏头诗等类;三至九卷以词、藏头词或歌、词、诗之体裁分类。十至十三卷又分为诗、词之类,当为续编,今合二集为一。

　　全书大抵以诗词歌颂论道、言志、宣教为基本内容。此为全真道派之风尚,而王喜实开此风之先河。范怿序称王喜“有求教言,来者不拒,诗章词曲,疏颂杂文,得于自然,应酬即办”。述其内容“大率诱人还醇返朴,静息虚凝,养亘初之灵物,见真如之妙性,识本来之面目,使复之于真常,归之于妙道也”。其词诗题材除应酬宣教外,以自述、咏怀为最多,从中可见王喜之思想及其生平,如卷九《悟真歌》自述家世及入道前之行径,《减字木兰花(辞世) ·自咏》“读到孝经章句匝”、“悟彻心经无挂碍”(卷五)。按“心经”即《般若心经》。又多讲道、释、儒三教一家,如《答战公问先释后道》云:“释道从来是一家,两般形貌理无差。”又《孙公问三教》“儒门释户道相通,三教从来一祖风”。其交游应答,除道众外,亦多儒生释子。且遇释言释,遇儒言儒,如《僧净师求修行》乃劝僧徒“依旨念弥陀,清凉气候和”(卷一);如《学士劝学》则以古人映雪悬梁之事勉励之。其赠答之作,多劝人勘破肉身假合,功名空华,归心仙道,以求超脱三界。斥酒色财气为“四害”,妻女儿孙为系累,尝云“儿群女队,只还儿女以前债”(卷一)。言多劝人舍弃妻子,出家修道。所述成仙之道多以自然、清静为宗,如说“诸公如要真修行,饥来吃饭睡来合眼,也莫打坐,也莫学道,只要尘冗事屏除,只要心中清净两个字”(卷十)。言内丹者亦颇多,其中《修行》十二首专咏内丹,有云“从此频添木上火,由斯再煮水中金”,“聚则为形散为气,晴空来往永无心”(卷一)。略谓神调气和,气神相结,性停命住,复返本来真性,谓之金丹。所谓“本来真性唤金丹,四假为炉炼作团”(卷二)。对在家道士,则教以忠孝纲常,教人“与六亲和睦,朋友圆方,宗祖灵祠祭飨,频行孝以序思量”(卷三)。其中也有言全真道教源流者,如《遇师》;又有斋醮诗数首,可见王重阳亦兼行符箓。其中诗词歌颂多杂俚语,形式亦颇多样,范怿序称其“辞源浩博,旨意弘深,涵咏真风,包藏妙有,实修真之根柢,度人之梯航”。

　　是书有两种版本:一为明《正统道藏》本,分为十三卷,收入太平部枝、交字帙。影印本《道藏》第七九五——七九六册;一为《重刊道藏辑要》本,不分卷,收入胃集第一册。

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