以作者精舍“岘泉”命名。诗文别集。十二卷。明张宇初撰。成书于明初。(撰者事迹参见“《道门十规》”条)

　　该书主要内容为作者平日所作诗文等。卷一有:《冲道》、《慎本》、《玄问》、《太极释》、《先天图论》、《河图原》、《广原性》、《问神》、《观植》、《读观物篇》、《辨荀子》、《辨阴符经》等。其中每一论述都有精辟的见地。如《玄问》中,有论道教修养之学、内丹之道与道家学说的渊源关系。《太极释》中,以太极统二气五行为模式,以儒道融合为特色,谓心统性命为一太极。曰太极者,道之全体,混然而无所偏倚,廓然无得形似也。又谓性本于命,理具于性,心统之之谓道,道之体曰极。还和会、引证诸家学说,认为理学诸家皆从不同角度解释太极,统合其说,皆归于同一道理。认为人只要以心虚来契合天地万物之体——虚灵之太极,则以方寸之微而充乎宇宙之大,万有皆备,故曰心为太极。而太极具理气二实,由阳变阴合而衍生万类之实,不同于佛家“以有形气者为虚空幻妄,故虚无空寂而失理气之实”。《问神》中援引儒学,论神鬼之实有。如引宋儒之说:“程子曰:‘主宰谓之帝,妙用谓之鬼神。’又曰:‘鬼神者造化之迹,二气之良能。盖阴阳之运,迹不可见而理可推焉’。”谓从可见之迹推其阴阳之运不可见之理。又谓鬼魂实有,不过滞而不化,屈而不伸之气所结。道教感通鬼神,无非精诚灵萃所致,许多事例儒书反可证之。至于役使鬼神,也不过董仲舒所谓“纵诸阳,闭诸阴”之意。卷二是对诸经、志的序言。有《太上混元宝录序》、《龙虎山志序》、《汉天师世家序》、《张氏宗系后序》、《三十代天师虚靖真君语录后序》、《悠然阁集序》、《丹纂要序》等等。卷三为记。有《蚊蜨窝记》、《青复山房记》、《妙灵观记》、《正一玄坛题名记》、《企云楼记》等十七记。卷四为说传书。有《太素说》、《纯一子说》、《志学说》、《紫虚元君传》、《金野庵传》、《赵原阳传》及《与倪孟仲论火候书》。卷五为铭、箴、赞。其铭有《书室铭并序》、《古琴铭并序》、《恭默斋铭并序》、《养性斋铭》等。箴有《藏修箴》等。赞有《莫月鼎真人像赞》、《孔子问礼图赞》等十二赞。卷六为青词斋意。卷七为普说。如《三元传度普说》、《灵宝炼度普说》、《授法普说》等。卷八为赋、操、诗等。卷九为五言古诗。有题清白轩、题解学斋、登华盖山、游西山玉隆宫、山雨等五十六首。卷十为五言律诗和五言排律。卷十一为七言律诗。卷十二为七言长歌、七言绝句。其诗词歌赋多为访友游山,或斋坛观礼以及日常生活中的感物叙怀之作。程通谨《岘泉集序》赞其作:“非惟有功于玄教,其于世教亦有裨焉。”该经集在明代道教经籍中,占有很重要的位置,对研究道教史、文学史及其它学科有一定的参考价值。

　　该书收录于《道藏》正一部。《四库全书·集部·别集类》亦收录有四卷。

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