古屋萧萧卧不周，弊裘起坐兴绸缪。
千山日午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋。
迹入尘中惭有累，心期物外欲何求!
明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。
庐山栖贤寺为南齐参军张希之所建，千百年间几经兴废。遗址位于今三峡涧玉渊潭北。北宋诗人王安国闲游庐山，夜宿栖贤寺。是时山风萧瑟，古屋清寒，诗人夜不能寐，遂起而徘徊，沐浴于清明之月光中，感慨万千，吟成此诗。
首联既是宿栖贤寺的纪实，叙写风寒屋冷，寝卧不宁，遂生“绸缪牖户”之想，又是虚笔造境，诗人住的是“古屋”，穿的是“弊裘”，再加上“萧萧”这一象声叠词的运用，令人如闻山风瑟瑟，感觉清寒透骨，将诗中景物笼罩于幽寂冷峭的氛围和诗人孤孑清寥的感受中。“绸缪”，语出《诗经《唐风》，有“绸缪束薪”句，就是缠绕束薪，修补户牖之意。当然，王安国并非真想修补“古屋”，只是借此抒发感伤之怀罢了。寺名 “栖贤”，却宿漏风之“古屋”，联想一生浮沉坎坷，怎不使人幽怨不尽，情伤无限呢! 这一联看似叙事，实兼状景抒情，语句朴实无华，却已生悲凉感慨之气。
因寒不寐，诗人踱出 “古屋”，徘徊徜徉于庐山之上，诗的颔联即写诗人中夜的所见所闻。“千山日午乾坤昼，一壑泉鸣风雨秋”是组对仗句，前句是远眺，后句是近闻。娥魄生辉的明月已升在中天，放眼望去，但见银光素辉中层空洗色，群山清幽，上下明洁，乾坤朗朗如昼; 侧耳细听，只闻万籁俱寂中深壑泉涌，其声幽咽，凄凄切切，如临风雨之秋。此联曾深得元代文学批评家方回的称许，谓之“壮浪而清洒” (《瀛奎律髓》卷一)。其实，这两句还明显流露出诗人怅惘孤寂的心态。景的设置总是以情为转移的，所谓“情哀则景哀，情乐则景乐” (吴乔《围炉诗话》)。这里，诗人不仅描绘了月光的皎洁，也渲染了深壑泉鸣的悲切。
诗人在庐山古寺接受着清美的大自然的洗礼，获得了心灵上的自我洗涤，引发出对人生的感慨。“迹入尘中惭有累”，在荣辱场上奔波劳碌是太累了。“累”，既是俗务之牵累，又是心灵之疲乏，他得“日与锱铢利害相磨戛”(苏舜钦语)，说不得不说的话，做不得不做的事。庐山明月夜给了他感染与启示，他为成为“乾坤窃禄人”觉到愧疚。于是，遁世之想油然而生，发出了“心期物外欲何求”的慨叹。“物外”，即世俗之外。如果抛弃功名利禄而寄情山水，泊然“物外”，则将归真返朴，一无所求。颈联对颔联的承转颇为自如，从对客体的观照到主体的感悟，两联之内，蕴涵了不仅是诗人自己，也是许许多多中国古代知识分子摆脱不开的 “入世” 与“出世” 的矛盾： “迹入尘中”而“心期物外”，“心期物外” 又不能真正淡泊超拔。
月白夜阑，诗人忽然悟到，如此阒静空灵、没有尘嚣污垢的境界并不能长驻永存，等着他的仍旧是世俗之累，于是，他感喟万端： “明朝松路须惆怅，忍更无诗向此留。” 庐山之夜虽美，留给诗人的却只是瞬间的超脱和无限的惆怅，他只能吟诗一首作为永久的忆念。
这首诗采用了虚实相生的写法。一二联写景，用的是实笔; 三四联抒怀，用的是虚笔。实笔具体叙写夜宿庐山古寺的所见所闻，景象伟丽清幽，并寓情于景，为全诗渲染了幽寂冷峭的氛围。虚笔即景抒怀，概括诗人 “迹入尘中” 又 “心期物外”的矛盾心态，并用反诘句收束全诗，以切合题旨。虚实并用，使全诗既明朗又不乏含蓄之致，既高度概括又形象生动。
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