题情
解不开同心扣,摘不脱倒须钩,糖和蜜搅酥油。活摆布千条计,死安排一处休。恁两个忒风流,死共活休要放手。
爱情是人最美好的情感之一,而纯真热烈的爱情也是最难得的。张先有句:“伤高怀远几时穷,无物似情浓。”元好问有辞:“问世间情是何物,直教生死相许?”刘勰则感慨道:“知实难逢,逢其知音,千载其一乎! ”千百年来,爱之美好,爱之难得,使多少有情人为之奋斗、为之殉身,也使多少文人骚客用心、用血竭诚地讴歌赞美它。在赞美爱情的诗葩中,无名氏的《题情·梧叶儿》可谓鲜艳夺目的一枝。
这支曲子以第三人称的口吻,热烈地歌颂一对真诚相爱的恋人的生死爱情:你们冲破重重的樊篱,勇敢地结为伉俪,你们爱得那么如胶似漆,如醉如痴,那么难舍难分、如糖似蜜。想当初那“阻挠”真是耍尽了花招,施尽了千条妙计,你们却抱定决心,至死不移。你们真是太幸福美满风流了,但愿你们生死相知,相爱终生! 全曲一气呵成,一泻千里,感情率直,热烈奔放。
“解不开同心扣,摘不脱倒须钩,糖和蜜搅酥油。”曲子开头便起在一个感情十分热烈的基调上,一连串用了三个比喻,蘸足饱满的笔墨,讴歌这热到极点的真挚爱情。“同心扣”,即同心结,是用锦带打成的一种结子,很难解开,古人常用来比作男女爱情,强先的《千秋岁》词中有: “心似双丝网,中有千千结。”“倒须钩,”是一种有许多倒刺的钩子,勾在一起很难脱开钩。“同心结”和“倒须钩”都用来比喻这对情人相爱至深,情意绸缪,以至于难解难分。写到这里仍觉不够,又用糖和蜜搅伴酥油来形容他们结合的甜蜜美满。开头即把感情推向高潮,可谓险笔,因为推向顶峰便很难接下来,非高超技艺而不可为。
接下来,作者笔锋一转,以极简省的笔墨写这对情侣为爱情和幸福所作殊死的斗争:“活摆布千条计,死安排一处休。”来自何方的“摆布”,是什么样的伎俩,这对情侣又是怎样的斗争,作者均省去,留待读者想象,这笔法可说是以一当十。这两句在全曲中举足轻重,至关重要。从章法上看,似乎是从激情高峰上降下来,转向冷静的回忆和思考,而实质上正是在回首以往中透视出这个幸福结合的意义——反对封建礼教的民主精神。作者无疑是站在这对情侣的立场上,“恁两个忒风流,死共活休要放手。”“好啊! 你们敢于冒天下之大不韪,不拘礼法,冲破礼教,真是独具一格,堪称风流。幸福来之不易,希望你们永远相爱,生死与共。”“恁”,同您。“忒”,太,特别。这支小曲,一方面可以说是纯真爱情的赞歌,另一方面,也可以说是对风雨如磐的封建礼义的勇敢挑战。
在艺术上,善于用一连串的比喻和“作决绝语而妙”是这支曲子的最大特点。读这支曲子,接二连三,使人应接不暇的形象比喻和率直奔放、热烈激荡的情意,教人很自然地想起汉乐府民歌《上邪》和敦煌曲子词《菩萨蛮》。
《上邪》:“上邪! 我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝。”
《菩萨蛮》:“枕前发尽千般愿,要休且待青山烂。水面上秤锤浮,直到黄河彻底枯。白日参辰见,北斗回南面。休即未能休,且待三更见日头。”
这两首诗词,都是连举数事作比,在大自然中寻找自己心灵的支撑。一连串的形象比喻,大大开展读者的想象力。它们或对天盟誓,或对情人发愿,但都是“托物连类以形之”,通过反复比喻,将如痴如狂的精神状态毕现出来,使人感到那样情真意切。钱锺书先生称赞苏轼《百步洪》连续作喻的特色时说:“一连串把五花八门的形象来表达一件事物的一个方面或一种状态。这种描写和衬托的方法仿佛是采用了旧小说里讲的‘车轮战法’,连一接二地搞得那件事物应接不暇,本相毕现,降伏在诗人的笔下。”《题情·梧叶儿》就是用这种手法,接二连三地比喻,使那对情人如痴如狂的爱恋心境和情态毕现其相。所不同的是,不论《上邪》的对天盟誓,还是《菩萨蛮》的对情人发愿,都是主人公自身对爱情坚贞的情态的表露;而《题情·梧叶儿》则是第三者对当事者爱恋情态的描绘和赞扬。另一方面,《上邪》和《菩萨蛮》用自然界中不可能发生的事连作反喻,《梧叶儿·题情》则是用日常生活中常见的事正面作喻。异曲同工,它们都是将抽象与具体结合起来,创造了良好的艺术效果。
爱情的表达,或者是回环委婉,含蓄蕴藉地抒发;或者是奔迸回荡,作决绝语地表现。这支《梧叶儿》显然是第二种。梁启超说“奔进”、“回荡”的表情法“是有光芒的火焰”。这支小曲,感情炽热、饱满、奔放,确实象“有光芒的火焰”激荡着读者的心。
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