《博物志》简介|鉴赏
志怪小说集。西晋张华撰。据王嘉《拾遗记》载，张华“好观秘异图纬之部，捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说，造《博物志》四百卷，奏于武帝。”晋武帝司马炎以为书中“记事采言，亦多浮妄”，叫他删改，成为行世的十卷本了。此话并不可靠，疑为魏晋间的作品。
《博物志》， 《隋书经籍志》杂家类著录十卷。两《唐志》入小说家。 《郡斋读书志》、 《直斋书录解题》并录有宋周日用、卢氏注。今注仅二十余条，似有亡佚。今传《博物志》亦十卷，一为通行《古今逸史》、 《稗海》等本，一为《士礼居丛书》影抄宋叶氏刻本，两本次第不同，条文分合亦异，但均非张氏原本。今人范宁辑其佚文212条，殆今本323条的三分之二以上。 《博物志》所记有山川地理、飞禽走兽、人物传说、奇异的草木虫鱼以及荒诞不经的神仙故事，包括神话、古史、博物等内容。关于“八月槎”的神话传说，充满美妙的奇思遐想：
旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁於查上，多赍粮，乘槎而去。十馀日中犹观星月日辰，自后茫茫忽忽亦不觉昼夜。去十馀日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问： “何由至此?”此人具说来意，并问此是何处，答曰： “君还至蜀郡访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰： “某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。
牛郎织女七月初七鹊桥相会的传说，至今家喻户晓。 《博物志》用绮丽的幻想，具体地描写了八月有位勇敢的人乘浮槎至天河见牛郎和织女，展现了天上的星宫景象，虚写织女，实写牛郎，使牛郎织女故事形象化，有立体感。这个材料可帮助我们探索七夕夜牛郎织女神话故事的演化和源流。
博物类中“蜀南高山弥猴盗妇人”条，写得颇为完整、生动和有趣：
蜀山南高山上，有物如猕猴，长七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名化，或曰猳玃。伺行道妇女有好者，辄盗之以去，人不得知。行者或每遇其旁，皆以长绳相引，然故不免。此得男子气，自死，故取女也。取去为室家，其年少者终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦迷惑，不复思归。有子者辄俱送还其家，产子皆如人，有不食养者，其母辄死，故无敢不养也。
这个志怪故事刻划弥猴形象颇为突出，它盗“妇女有好者”为妻，有选择标准;盗法是“皆以长绳相引”，亦为灵巧。它并不害人，产子还送还母家食养，颇通人性。这是从西汉以来，有关猿猴传说的发展，而又成为后世小说袭用的情节。如唐传奇《补江总白猿传》、话本《陈巡检梅岭失浑家》，《剪灯新话》中的《申阳洞记》等，都与此题材有关。
我国是产酒的古国，早在殷商时代，就有相当发达的酿造作坊，制造大量醇香的美酒，并有“酒池”之称。《博物志》卷十的“千日酒”告诉我们，酿酒业发展到魏晋时，已能制作一种叫“千日酒”的名酒。其云：
昔刘玄石於中山酒家酤酒，酒家与千日酒，忘言其节度。归至家当醉，而家人不知，以为死也，权葬之。酒家计千日满，乃忆玄石前来酤酒，醉向醒耳。往视之，云玄石亡来三年， 已葬。於是开棺，醉始醒。俗云： “玄石饮酒，一醉千日”。
从此， “玄石饮酒，一醉千日”的故事，在后代广为流传。
《博物志》所记山川地理，受《山海经》影响不少。既有五岳，又有“海外各国”。其云五岳为“华、岱、恒、衡、嵩”。五岳所指山岳，有多种讲法， 《博物志》所记，反映了魏晋时人们对五岳的认识。《博物志》所云山川地理，还夹杂着其地居民所患的疾病。卷一“五方人民”分析山区居民患病的原因，颇有道理： “山居之民多瘿肿疾，由于饮泉之不流者。今荆南诸山郡多此疾瘇。由践土之无卤者，今江外诸山县偏多此病也。”张华仔细观察山区居民所患脖子瘿腄疾后，写出了这段文字。他虽不可能用现代科学来解释大脖子病是由缺碘引起的，但其分析此病的起因与饮水有关，这反映了他的科学思想。其“物产”类讲到了金、玉、麦黍、菽稻、石油等。
张华精通方术， 《博物志》除记有神人、神宫、神泉、不死树外，还讲到方士和方士的活动，宣扬服食导善之法： “魏武帝好养性法。所集方士名：上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字元化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城郄俭字孟节、卢江左慈字元放。”青牛道士封君达所云养性法：“体欲常少劳无过虚，食去肥浓，节酸碱，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。施泻，秋冬闭藏。”对健康长寿，大有裨益。可知《博物志》不仅博，有不少还有科学道理，它所记的丰富内容，对后代产生很大的影响。《博物志》所创立的体裁，对后世亦有较大影响。如宋有李石的《续博物志》、明游潜有《博物志补》等，都是张华的续书。
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