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毛泽东诗词《七律二首·送瘟神》原文、注释及赏析

2021-01-15 17:49:23

  毛泽东诗词《七律二首·送瘟神①》

  一九五八年七月一日

  读六月三十日《人民日报》,余江县消灭了血吸虫。浮想联翩,夜不能寐。微风拂煦,旭日临窗。遥望南天,欣然命笔。②

  其一

  绿水青山枉自多③,华佗无奈小虫何④!

  千村薜荔人遗矢⑤,万户萧疏鬼唱歌⑥。

  坐地日行八万里⑦,巡天遥看一千河⑧。

  牛郎欲问瘟神事⑨,一样悲欢逐逝波⑩。

  其二

  春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。

  红雨随心翻作浪,青山着意化为桥。

  天连五岭银锄落,地动三河铁臂摇。

  借问瘟君欲何往,纸船明烛照天烧。

  这两首诗最早发表在一九五八年十月三日《人民日报》。

  【注释】①送,遣送、驱逐。瘟神,古人迷信,以为人间瘟疫的散播,有鬼神在主宰着。元无名氏《三教搜神大全》卷四载,隋文帝时,有五位力士现身于空中,身披五色袍,每人各执一物,一人执杓、罐,一人执皮袋和剑,一人执扇,一人执锤,一人执火壶。帝问太史张居仁:这是些什么神祇?主管什么样的灾祸与福祉?张居仁回答说:这是五方力士,在天为五鬼,在地为五瘟,即春瘟张元伯,夏瘟刘元达,秋瘟赵公明,冬瘟钟仕贵,总管中瘟史文业。按我国早在东汉时就有年终逐疫的风俗,张衡《东京赋》曰:“尔乃卒岁大傩,殴除群厉。……煌火驰而星流,逐赤疫于四裔。”晋司马彪《续汉书》志五《礼仪》中曰:“先腊一日大傩,谓之逐疫。……持炬火,送疫出端门。……五营骑士传火弃洛水中。”可见送瘟神之事,由来已久。 ②余江县,在江西省东北部。血吸虫,指生存在我国南方的日本血吸虫。雌雄异体,线状。寄生在人、畜门静脉系统的小血管内。雌虫在人、畜体内产卵。卵随粪便排出,在水中孵化成毛蚴,进入中间宿主钉螺体内,增殖成尾蚴后逸出螺体,遇人、畜下水,便侵入其身体,发育为成虫。能引起血吸虫病。人患上这种疾病,急性期则发烧、咳嗽、肝肿大、肝区疼痛;慢性期则腹泻、肝脾肿大;晚期则肝硬化。脑型血吸虫病可导致症状性癫痫。儿童感染此病,可严重影响生长发育,形成侏儒症。在过去,这种病的死亡率很高。 ③枉自多,空有许多。杜甫《征夫》诗曰:“十室几人在?千山空自多。” ④华佗(?—208),字元化,汉末沛国谯(今安徽亳州)人。他是当时著名的医学家,精通内、外、妇、儿等各科,外科尤所擅长。行医各地,声誉卓然。创用麻沸散,将患者麻醉后施行腹部手术。又创为五禽戏,教人锻炼身体,增强体质。后来因为不服从曹操的征召,被杀害。事迹详见《三国志》卷二九《魏书·方技传》。 ⑤千村薜荔,谓大批村落田园破败荒凉。五代谭用之《秋宿湘江遇雨》诗曰:“暮雨千家薜荔村。”薜荔,一名木莲,桑科木本植物,茎蔓生。这里借以形容草木丛杂。遗矢,《史记》卷八一《廉颇蔺相如列传》曰:“顷之三遗矢矣。”唐司马贞《索隐》曰:“谓数起便也。矢,一作‘屎’。”按,血吸虫病的症状之一便是腹泻,故云。 ⑥萧疏,稀稀落落,谓人丁甚少。鬼唱歌,《宋书》卷一九《乐志》一曰:“晋孝武太元中,琅邪王轲之家有鬼哥(按:同‘歌’)《子夜》。”唐代李贺《秋来》诗曰:“秋坟鬼唱鲍家诗。”本篇借以形容病死者甚多,疫区几乎成了鬼的世界。《第一面红旗》一文中举例说:余江兰田坂方圆五十里,近五十年内有三千多人患血吸虫病死亡,二十多个村庄完全毁灭,一万四千多亩田地变成荒野。又说:倪桂乡建头村在五十年前有五百多户,一千五百多口人;五十年内,或被血吸虫病折磨致死,或被迫外逃,到解放时,只剩下八户、二十四口人。以上二句,即指此类情况而言。与首联二句合起来串解,是说大名医也奈何不得小小的血吸虫,瘟神肆虐,民生凋敝,南方的青山绿水再多也是枉然。 ⑦日行八万里,唐李商隐《瑶池》诗曰:“八骏日行三万里。” ⑧巡天,巡行于太空。 ⑨牛郎,明冯应京《月令广义》卷一四《七月令》引(南朝梁代殷芸)《小说》,谓天河之东有织女,为天帝之女,年年劳役,织作云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后,遂废织作。天帝大怒,责令她回归河东,只许他们一年一度相会。关于以上三句,毛泽东在1958年12月25日写给周世钊的信中说:“坐地日行八万里……是有数据的。地球直径约一万二千五百公里,以圆周率三点一四一六乘之,得约四万公里,即八万华里。这是地球的自转(即一天时间)里程。坐火车、轮船、汽车,要付代价,叫做旅行。坐地球,不付代价(即不买车票),日行八万华里。问人这是旅行么,答曰不是,我动也没有动。真是岂有此理!囿于习俗,迷信未除。完全的日常生活,许多人却以为怪。巡天,即谓我们这个太阳系(地球在内)每日每时都在银河系里穿来穿去。银河一河也,河则无限,‘一千’言其多而已。我们人类只是‘巡’在一条河中,‘看’则可以无数。牛郎晋人。血吸虫病,蛊病,俗名鼓胀病,周秦汉累见书传。牛郎自然关心他的乡人,要问瘟神情况如何了。” ⑩逐逝波,五代欧阳炯《江城子》(晚日金陵岸草平)词曰:“六代繁华,暗逐逝波声。”谓追随流光逝水,一去而不复返。逝波,参见前《水调歌头·游泳》篇“子在川上曰:逝者如斯夫”二句注文。 春风杨柳万千条,以春天大自然的勃勃生机象喻新中国的欣欣向荣。唐白居易《杨柳枝》词曰:“一树春风千万枝。” 六亿神州尽舜尧,谓新中国人民个个都是圣贤。这是对人民的尊敬和赞美。六亿神州,“神州六亿”的倒装。神州,参见前《浣溪沙·和柳亚子先生》篇“长夜难明赤县天”句注文。六亿,1954年1月,国家统计局公布,当时全国人口总数为六亿零一百九十三万余。尽舜尧,《孟子·告子下》曰:“人皆可以为尧舜。”尧,陶唐氏,名放勋,史称唐尧。舜,姚姓,有虞氏,名重华,史称虞舜。两人都是上古传说中的圣人贤君,相继为中国父系氏族社会后期的部落联盟的领袖。这里为了押韵的缘故,倒置作“舜尧”。 红雨,可指春天的雨露,如唐代孟郊《同年春宴》诗曰:“红雨花上滴。”又可喻指落花,如唐刘禹锡《百舌吟》诗曰:“摇落繁英坠红雨。”李贺《将进酒》诗曰:“桃花乱落如红雨。”本篇似有取于后一义。 着意,加意、特意。以上二句,歌颂新中国的烂漫春光。平野飞花既翻作奔腾之浪,则高处的青山即有似凌波之桥。但写壮美之景,而其中自有一片兴盛的气象。 五岭,见前《七律·长征》篇“五岭逶迤腾细浪”句注文。银锄,银光闪亮的锄头。 这句倒装,正常语序是“铁臂摇动三河地”。铁臂,指劳动者像钢铁一般壮实有力的臂膀。三河,汉代称河东、河内、河南三郡之地为“三河”,约相当于今天的山西、河北、河南一带。以上二句歌颂劳动人民战天斗地、改造山河的壮举。天地山河尚且可以治理,则小小的血吸虫更不在话下。按当时消灭血吸虫的工作,是结合着农田水利基本建设一并进行的。“五岭”、“三河”,既概括了南方和北方,又涵盖了山区与水域。 借问,设问之辞,犹言“试问”。瘟君,对瘟神的谑称。欲何往,打算到哪里去? 纸船,先用竹篾扎成骨架,再蒙上纸糊制而成的舟船模型。民间风俗,送神送鬼时每每烧化这类纸船、纸车、纸马等物,作为向鬼神提供的交通工具。明烛,祭祀鬼神时燃用的蜡烛。参见上面第一条注文中所引用的张衡赋和司马彪书。这里的“明烛”和上述引文中的“煌火”、“炬火”作用相类似。

  【赏析】

  这两首诗的题目《送瘟神》,是有所仿效的。韩愈有《送穷文》,是送穷鬼的。“送瘟神”与“送穷鬼”相似。送瘟神用“纸船”,送穷鬼“结草为船”,也用仿制的船,亦相似。不过结果不同:韩愈从个人的得失考虑,要送走穷鬼,结果被穷鬼说服,把他留下来。作者则从人民的利益着眼,坚决送走瘟神,这是不同的。这里把危害江南很多地方广大人民的血吸虫称为瘟神。血吸虫,雌雄异体,雌虫纤细如丝,寄生在人的小血管内,在肠壁附近产卵,卵可穿透肠壁,随粪排出,在水中孵出毛蚴,进入中间宿主钉螺体内,发育增殖成许多尾蚴,逸出螺体,遇入水的人、畜,即由皮肤侵入体内,成血吸虫病。血吸虫病曾经广泛流行于我国南方各省。患者到了晚期,面黄肌瘦,腹部严重积水,俗称大肚子病,会造成大量死亡。1955年冬,毛泽东主席发出“一定要消灭血吸虫病”的号召。第二年,成立中央防治血吸虫病领导小组。1957年4月,国务院发布《关于消灭血吸虫病的指示》。1958年6月30日《人民日报》刊登一篇通讯,题为“第一面红旗——记江西余江县根本消灭血吸虫病的经过”。报道说:“江西余江县在全国血吸虫病防治工作战线上插上了第一面红旗——首先根除了血吸虫病,给祖国血吸虫科学史上增添了新的一页。”

  《人民日报》刊登这条振奋人心的消息时,毛泽东正在杭州视察。当天,他仔细阅读了这篇通讯,高兴地对工作人员说:好!好!全国都这样那该多好!这个喜讯,使毛泽东感受到人民群众的创造力,高兴得一夜不能入睡,“浮想联翩”。晋朝陆机在《文赋》里比拟文思的涌起,称“浮藻连翩”。作者的“浮想”,就成为这两首诗的构思。血吸虫蔓延在江南各地,所以作者“遥望南天”,在和煦的风吹拂着,红日当窗时,写下了这两首著名的诗篇。

  “绿水青山枉自多,华佗无奈小虫何!”血吸虫在江南蔓延,江南正是“绿水青山”的好地方。“枉自多”,“枉”,徒然。徒然有很多好地方,都给血吸虫糟蹋了。即使有像三国时华佗那样的名医,也对血吸虫无可奈何,没法对付。“千村薜荔人遗矢,万户萧疏鬼唱歌。”薜荔,野生常绿藤本植物。千村薜荔,形容村落荒芜了。矢,同“屎”。“人遗矢”,借用《史记·廉颇蔺相如列传》,说赵国名将廉颇被废,到了楚国。赵王想再起用他,派使者到楚国去看廉颇,使者拿了反对廉颇的人的金钱,回来诳报道:“廉颇将军虽老,尚善饭。然与臣坐,顷之,三遗矢矣。”说他一会儿就拉了三次屎。这里指患血吸虫病的人下泻不止,濒于死亡。成千成万户人家变得萧条冷落,大片田地都荒芜了。“鬼唱歌”,本于李贺《秋来》诗:“秋坟鬼唱鲍家诗。”成了鬼的世界,即多少个村庄完全毁灭了。以上四句写旧社会里的人民受到血吸虫病的毒害,是那样使人触目惊心。

  “坐地日行八万里,巡天遥看一千河。”作者利用诗歌技巧可以跳跃的特点,让我们从旧社会的苦难里,一下子跳到光明美好的新社会。郭沫若在《坐地、巡天及其他》(1959年3月4日《人民日报》)里,指出这两句“是说的地球的自转和公转,这点是可以肯定的。”八万里,指地球自转一周,地球的赤道全长四万公里,正合八万里。地球在自转时,同时也在公转,所以作者想象飞腾,遥看天上的无数星河,即“遥看一千河”。这样的想象飞腾,使我们想起范缜《答曹思文难神灭论》:“明宵结想,坐周天海。”昼夜想象,坐着可以想象到绕天和海一周。“坐地”、“巡天”,正如作者的想象飞腾,想到跟着地球的自转和公转,可以看到天空中无数的星河。萧涤非先生指出:“从全诗的结构来说,这两句是一个转折点,一个关键,同时也是一个飞跃。因为它并没有明白地、直接地说出消灭血吸虫的过程,而是通过描写血吸虫被消灭后的喜悦来透露。但这层意思还是很明白的。”这两句话,就想象说,虽跟“坐周天海”相似,但这里更含有从黑暗的旧社会的鬼世界,一下子跳入光明的新世界,像“坐地、巡天”的想象飞腾。在旧社会的鬼世界内,所能看到听到的只有“鬼唱歌”,而在新社会里,却能具有“坐地、巡天”的想象飞腾。在“日行八万里”、“遥看一千河”里,还含有对旧社会改造的飞速前进的意味。《人民日报》的报道里说,当时“某些科学技术人员”“散布悲观论调。他们说:‘国民党统治时期搞了20多年没有搞出什么名堂,日本搞了几十年,也没有把它消灭’,‘难道共产党能赤手空拳把血吸虫病消灭掉?’”“有人断言:‘要把建头村的旧沟填平,消灭钉螺,不等胡子白也得几十年。’可是合作社建立后,这个论调彻底破产了。建头村的人民运用集体力量,在几个月内就填平了全部旧沟,并且修成了一个新的灌溉网。”同一天的《人民日报》社论里说:“余江县的同志说得好:‘苦战二年胜千古。’”这是一个多么神速的飞跃啊!不正像“坐地、巡天”的飞跃吗?

  “牛郎欲问瘟神事,一样悲欢逐逝波。”从巡天遥看无数的星河中间,自然看到银河边的牛郎。牛郎虽在天上,也关心人间。牛郎要问起血吸虫病的事,过去人民的悲苦与瘟神的欢乐,都像逝水那样一去不复返了。只有消灭了血吸虫病,才能使人民的悲苦和瘟神的欢乐像逝水一样地消逝。这诗的后四句,正写出作者无限喜悦的心情。

  第二首:“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。”这是描写全国人民欣欣向荣的气象,好像在春风吹拂中,杨柳长得非常茂盛。全国人民都成了道德高尚的人。神州,指中国,《史记·孟子荀卿列传》里驺衍称中国为“赤县神州”。儒家称尧舜为圣君。《孟子·告子下》:“人皆可以为尧舜。”这里即指六亿中国人都成了圣人。

  “红雨随心翻作浪,青山着意化为桥。”“红雨”指桃花,李贺《将进酒》:“桃花乱落如红雨。”看到桃花乱落像红雨,作者认为这是随着人们的心意翻成红色的波浪,这是象征手法,象征在千百万群众的要求下,到处掀起红色的高潮。这里只是借“红雨”来写出这种形势。“随心”,随着千百万群众的心意。“翻作浪”,转变成为红色高潮。青山不再成为交通的阻碍。“着意”,特意。“化为桥”,化作通向社会主义的桥梁。青山怎么会化为通向社会主义的桥梁呢?“天连五岭银锄落,地动三河铁臂摇。”从青山联想到高大的五岭山脉,高到像跟天连接,可是劳动人民在那样的高山上挥动雪亮如银的锄头,在建设山区。这里是借五岭来概括全国所有的山区,在山区进行建设。经过建设,山区也成为通向社会主义的桥梁了。从山联系到水,“三河”,旧指黄河、淮河、洛河,这里概括全国所有的河流。劳动人民挥动铁臂来搞水利建设,它的声势之大使大地振动。这样写山区建设和水利建设,虽然没有提到消灭血吸虫病,实际上把消灭血吸虫病也包括在内了。

  “春风杨柳”,正指消灭了血吸虫病,全国有无数的村庄获得了新生,具有蓬勃生气。在党的领导下,人民提高了觉悟,组织起来消灭血吸虫病,这就是“尽舜尧”。这种觉悟,正指掀起红色高潮,即“红雨随心”一联。“银锄落”、“铁臂摇”也和消灭血吸虫有关。6月30日的《人民日报》社论里说到湖北各城县人民“要‘削山填河,移石补河’,彻底消灭钉螺,根除血吸虫。”“银锄落”、“铁臂摇”的描写,不正可以概括“削山填河,移石补河”吗?在这样的群众运动中,瘟君真的没有立足之地了。“借问瘟君欲何往,纸船明烛照天烧。”用烧纸船、点蜡烛来送走瘟神。

  这首送瘟神的诗,联系“春风杨柳”,联系“尽舜尧”,联系“银锄落”、“铁臂摇”来看,意在指出,像血吸虫那样丑恶的害人的东西,它们在旧社会可以为害甚烈,但在社会主义国家里,在党的领导下,人民提高了觉悟,团结起来,发挥智慧和干劲,不论什么丑恶害人的东西都可以消除掉。这是《送瘟神》二首中所具有的深刻的含义。

  最后,说点这两首诗的写作手法。一开头,提出美好的“绿水青山”,跟下文的“千村薜荔”、“万户萧疏”的苦难构成映衬,衬出“小虫”的毒害来。这里引用“华佗无奈”,既是引用格,也是比喻格,比当时的名医,也无能为力。“人遗矢”也是引用格,引用得极为贴切。“鬼唱歌”同样是引用格,引用李贺的诗句而加以变化,变得符合韵律的需要,把“鬼唱诗”变作“鬼唱歌”,是为了押韵。“坐地”一联,运用诗歌的跳跃式,从旧社会一下子跳到新社会,想象飞腾。这里的“八万里”是记实数,“一千河”是夸张格,一实一虚正好作对偶。“春风杨柳”句是模状格,描写杨柳的茂盛。这句又是起兴,来引起下文。这个起兴又是有含义的,用来指蓬勃生机,就这个意义说,又是婉曲格。“尽舜尧”是变化的引用格,引用“人皆可以为尧舜”而加以变化。作“舜尧”是倒装格,这个倒装是为了押韵。“红雨”是引用格,引用李贺的诗句,又是比喻格,用红雨来比桃花,把“红雨”说成“随心翻作浪”,即把红雨变成红浪,是一种变化的比喻。像“青山”“化为桥”,也是一种变化的比喻,因为“红雨”不能比“浪”,“青山”不能比“桥”,只有经过了变化才可以相比。“天连”一联是互文,即铁臂握银锄,因为铁臂握了银锄才能银锄落、铁臂摇,两者是分不开的。“天连五岭”是夸张格,夸张山的高可接天。“地动”“三河”也是夸张格,夸张铁臂的力量使大地振动。“银锄”用银的白来比锄头的磨得雪亮,“铁臂”用铁的坚固来比臂的坚强,都是比喻格。再看这两首诗的中间两联,前一首的第一联写旧社会的苦难,写到“千村”、“万户”的情况;后一联写在新社会时的巨变,从“坐地”、“巡天”两种动作来写,写法不同,所以显得生动而不呆板。一联是现实描绘,一联是主观想象,写法完全不同。第二首的中间两联,前一联“红雨”、“青山”写人民群众对它们的想象,想象它们“翻作浪”、“化为桥”,后一联具体地写到在治山的“银锄落”,在治水的铁臂摇,是具体描绘,写法也不同,也显得生动。

  再看尾联,引出牛郎,从一千河的银河,来想象牛郎的关心人间的事。称牛郎是引用格,引用牛郎织女的神话故事。“逐逝波”是比喻,把过去的悲欢如逝水的流去。第二首的“纸船”是仿拟格,模仿韩愈的《送穷文》的“结草为船”。这样运用多种手法,才使得这两首诗写得形象生动,可供品味。

  文章作者:周振甫

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