七

　　在明清传奇的影响下,董永戏在地方戏中也放射出异彩。例如安徽黄梅戏《董永卖身天仙配》、楚剧《百日缘》、湖南花鼓戏《槐荫会》,等等,在解放前就是舞台上的传统节日,受到了广大观众的喜爱。这些戏从内容到文辞都不同程度地受到明清传奇的影响,留下了《槐荫相会》、《槐荫分别》的痕迹。

　　解放后,楚剧《百日缘》、黄梅剧《天仙配》、婺剧《槐荫树》,不仅盛演于舞台、成了优秀节目,而且有的还拍成了电影片、电视片,赢得更多的观众。它们在思想上与艺术上较之过去的董永戏都有很大提高,成了戏曲推陈出新的样板,就思想性而言,过去的董永戏都包含着劝孝的思想;我们虽不一概地反对劝孝,但又不能不看到封建时代所提倡的“孝”,常包含了一些落后腐朽的内容。譬如反映在董永故事中,“孝”除了奉养老亲之外,还有所谓“三年之丧”和厚葬等内容。后二者无论对个人、对社会来说,都是有害的,都是让死人拖住活人,根本不值得提倡。特别是当劝孝思想与上天赏善罚恶的宣传搅在一起的时候,其消极作用就更加明显,它常常模糊了人们对代表着封建家长制和封建皇权的“玉帝”的正确认识。所以当董永戏从劝孝主题向爱情悲剧主题倾斜的时候,“玉帝”的可憎面目日益暴露,他由一受歌颂的“施惠者”逐渐变成了一个受诅咒的反面人物。但由于解放前封建经济基础还根深蒂固,封建家长制还有其存在的土壤,男女婚姻中的“父母之命”就不可能彻底被否定,所以解放前的董永戏中的“玉帝”的本质并没有彻底被揭露,他的面目还不那么狰狞,他的过错仅在于为这种婚姻规定了一个极短的期限,而不充许超越。

　　解放以后,随着马列主义思想的普及和封建经济基础的消灭,婚姻自由才真正合理合法。在这种情况下,人们在爱情生活中不乐意接受这样的一个“施惠者”,更不愿有这样一个制裁者,于是“天仙配”的故事又在两个方面产生了大的转变:

　　一、仙妇与董永结为夫妻,不由玉帝主张,而是由于仙女向往人间的纯美的爱情生活,憎恶天宫对人性的禁固,是由于仙女对董永的敬与爱,是由于仙女对男耕女织的劳动生活的热爱。

　　二、玉帝对仙女与凡人董永的婚事,始终持反对态度。仙女是背着玉帝下凡与董永相爱并结合的,这对玉帝来说是违犯了“天条”,应受到惩处。因此百日之期不是玉帝允诺的婚姻期限,而是玉帝发现仙女私奔之后,对这种不由“父命”、“天命”而结合的“非法”婚姻的严厉制裁。为了执行这种制裁,玉帝大发“天威”,以警告破戒的仙女;还以危害董永生命相要挟,迫使仙女不得不忍痛分别。

　　上述这种转变,使“天仙配”这个故事具有了新的质,不仅表达了一种全新的爱情观点,而且进一步充实了这一悲剧的社会思想内容,进一步深入揭示了反封建的主题,并在艺术上更完善、更具有典型性,达到了一个新的高度,为这个爱情故事的进一步发展,开辟了广阔的道路。

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