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《红楼梦》和《聊斋志异》之间有没有继承关系?

2021-06-14 16:15:48

  从聊斋到红楼

  红学研究

  康熙五十四年即公元1715年,对中国文学是个重要年份。这一年,蒲松龄在淄川寒风瑟瑟的茅草房中飘然而逝,曹雪芹在钟鸣鼎食的江宁织造府诞生。两位伟大的小说家似乎在进行中国小说接力赛,蒲松龄矗立起古代短篇小说的艺术高峰,曹雪芹矗立起长篇小说的艺术高峰。《聊斋志异》和《红楼梦》还和《诗经》、《楚辞》、唐诗、宋词、元杂剧一起形成中国古代文学绵延不断的艺术高峰。1715年,两位神州小说巨匠一生一死,多么有趣的巧合!这个时间,离庄子在《齐物论》最早提出“小说”这个词儿,已经过了20个世纪。

  胡适书曹雪芹自题诗

  《聊斋志异》是中国最杰出的短篇小说集;《红楼梦》是中国最杰出的长篇小说。《红楼梦》和《聊斋志异》之间有没有继承关系?这是个有趣的课题。旅美台湾经济学家赵冈早就提出:贾琏丢九龙珮勾引尤二姐的细节是学《聊斋志异》王桂庵丢金钏给芸娘的情节。研究者还陆续提出过:《红楼梦》甄贾宝玉是学聊斋真假阿绣;宝玉挨打喊姐姐妹妹是学聊斋孔生在娇娜开刀治肿块时,

  贪近娇姿,不唯不觉苦,还怕割得太快;王熙凤对尤二姐亲热异常的同时,费尽心思加害,跟《聊斋志异·邵氏》里的金氏对待夫妾的手法如出一辙。

  曹雪芹究竟看没看过《聊斋志异》,值得深入考证,而文本对照考察则发现,红楼对聊斋有多方面承传。

  相似的命名艺术

  在人物命名上,红楼对聊斋有明显承传:

  人名决定命运:

  《红楼梦》里香菱人生多磨折,幼年被卖,给呆霸王做妾,根据曹雪芹的构思,香菱最后被夏金桂害死;聊斋里的菱角美丽聪慧,她跟胡大成一见钟情订了婚,遭遇战乱,两人天南海北,菱角的父亲要把她另许他人,菱角历尽磨难忠贞不移。香菱和菱角这两个名字都包含命运多蹇(jiǎn)的意思,都跟陆游《书斋壁》诗有关:“平生遭际苦萦缠,菱刺磨作芡实圆。”陆游自注:“俗谓困折多者谓菱角磨作鸡头。”

  《红楼梦》里甄家的丫鬟后来成了身居高位的贾雨村的正室夫人,她的命运是由她的名字决定的:“娇杏”,字面是娇美的杏花,音谐侥幸成功;聊斋里有个跟她有同样命运的人,《双灯》男主角无才无德,却夜夜有美女自投,这也因为他的名字,他姓魏,名叫“运旺”,谐音的意思是因为他运气旺。

  小说人物的命运由名字决定,小说人物给晚辈取名也决定命运:《云萝公主》有两个儿子,长子出生时,公主说,此儿福相,取名“大器”;次子出生时,公主说,豺狼也,取名“可弃”。后来大器17岁及第,可弃赌博无赖,名如其人。王熙凤的女儿由刘姥姥取名“巧姐”,后来给狠舅奸兄卖到妓院,根据曹雪芹构思,巧姐被刘姥姥从妓院救出来,巧姐能逢凶化吉,遇难呈祥,都取决于她的名字。

  一个人命运由名字决定,一家人的名字也和命运息息相关:

  聊斋:有个姓田的人死在洞庭湖,儿子长大后到洞庭湖。夜晚跟几个人喝酒,遇到个“卢十兄”,实际是父亲的鬼,按他的指点,迁回父亲的遗体。儿子名叫良耜,耜是掘土工具,良耜果然把父亲掘出来带回家安葬,遗骨他乡的人靠儿子入土为安,所以叫“田子成”。

  红楼:香菱本名甄英莲,是甄士隐的掌上明珠,家人抱她看灯,把她丢了。那个家人叫“霍启”,谐音“祸起”;甄英莲谐音真应怜;保不住女儿的父亲真是废物,名字就叫“甄费”。

  小说人物的命名互相制约并构成作品布局:

  聊斋:重人不重钱的少女叫“连城”,价值连城也;她爱的男子乔生,“乔”者高也,乔生秉性高洁;两人生死相恋,共同复活时偏偏从阴间带回个愿意跟连城二美共一夫的少女,当然是多余的,所以她名字叫作“宾娘”。

  红楼:林黛玉是绛珠仙子到人世还泪,她的侍女一个叫“雪雁”,雁是候鸟,呆在雪地里还有活路?一个叫“紫鹃”,是啼血之鸟。贾府四小姐叫:元春、迎春、探春、惜春。四千金的名字合起来是她们的命运:“原应叹息。”“琴棋书画”是仕宦小姐的“基本功”,在“琴棋书画”前各加一个动词,成为四侍女的名字:抱琴、司棋、侍书、入画,天衣无缝。

  聊斋、红楼都在故事情节发展中不断地用人物的名字做文章:

  聊斋:《莲香》里边桑生爱上两个女子,一名莲香,一名李女,李女后来借燕儿之体还魂,再嫁桑生,莲香给她揭盖头说:“似曾相识燕归来。”既是古诗,又是对李女借燕儿的身体还魂的谐趣描绘。《仙人岛》里的王勉,字黾斋,仙女就棍打狗,用他的名字取笑挖苦:“黾翁头上,再着一夕便成龟。”

  红楼:宝玉和宝钗的名字和古诗有关:“此乡多宝玉”,“宝钗无日不生尘”。宝钗在酒席上射覆,射宝玉的“玉”,宝玉回答:“敲断玉钗红烛冷”,是古诗,又是宝玉和宝钗婚姻的结局。

  《聊斋志异》和《红楼梦》在人物命名上最大不同表现在:在《聊斋志异》中,作者有很多钟爱的男性。蒲松龄从儒家经典中给他们十分美好的名字,类似的现象在《红楼梦》中找不到了。红楼突出地表现出“女儿是水做的”、“男人是泥做的”,显示出宗法社会的世纪末情绪。

  《聊斋》把笃于兄弟情谊的人叫“张诚”,取自《中庸》:“诚者,自成也。”叫“曾悌”,字“友于”,取自《论语》:“弟子入则孝,出则悌”,“孝乎惟孝,友于兄弟”。叫“向杲”,杲杲为日出之貌。

  《红楼》里的兄弟,贾珍和贾琏,是狼狈为奸的坏蛋;贾环和贾宝玉,是恨不能你吃了我、我吃了你的乌眼鸡。贾琏有个不引人注目的小兄弟曰“贾琮”,第二十四回写贾宝玉给贾赦请安,贾琮来问好,邢夫人说:“哪里找活猴儿去,你那奶妈也不收拾你,那里像大家念书的孩子。”可见贾琮顽劣邋遢。贾琮常跟贾环一起出现,看来物以类聚。六十四回写“宝玉亦无与琮、环可谈之语”,说明贾宝玉跟这两个兄弟话不投机半句多。

  贾府“玉”字辈的男性,贾珠早死,余下者除“贾宝玉”以三字命名外,其他四位按年龄顺序依次为“珍”、“琏”、“环”、“琮”,音谐“真联还宗”,有深刻反讽之意。

  这四个人都是败家子,没有一个可以给贾家光宗耀祖,更不可能联合起来光大祖业。所以第五回荣宁二公对警幻仙子说:“吾家自国朝定鼎以来,功名奕世,富贵风流,虽历百年,奈运终数尽,不可挽回者。故遗之子孙虽多,竟无可以继业。”荣宁二公只拜托仙子关照贾宝玉。贾府两位老兄弟名字更有深意:贾政,谐音“假正”;贾赦,谐音“假赦”,必然败家。二位荣国府顶梁柱式大人物,名字居然是这样的含义。贾宝玉有时感叹谁谁玷污了好名好姓,不是没有道理。倒是他那些唱戏的朋友没有玷污好名好姓,如蒋玉菡、柳湘莲。

  《聊斋》把进入仕途的正人君子叫“张鸿渐”,取自《易·渐》:“鸿渐于干。”叫“马骥”,字“龙媒”,骥者,骏马也,龙媒,还是骏马,《穆天子传》:“天马来,龙之媒。”他们金榜题名,出将入相,仕途顺利。

  《红楼梦》里做官的,是贾雨村那样的人物,忘恩负义,落井下石,站高岸儿,所以,他表字“时飞”,“实非”也。和他一块起复的官员叫“张如圭”,音谐“如鬼”。贾政最迂腐、最无用,最一本正经又喜欢恶俗不堪的赵姨娘。他身边的人,只知沾光(詹光)、善骗人(单聘人),他手下的贾府库房的总管则是个“无星戥”(吴新登)。这儿成了洪洞县,是《红楼梦》里那句话:“黑母鸡,一窝儿!”

  《聊斋》把孝子叫“陈锡九”,把不肯让异姓妹妹做妾的叫俞慎,字谨庵。

  《红楼梦》才不会有这样的好名儿,只有扒灰的扒灰,养小叔子的养小叔子。

  《红楼梦》当然也有所谓正面男性形象。如贾宝玉、柳湘莲、贾兰。“贾宝玉”者,

  假宝玉也,在更深层次上,更高层次上,是封建家族的不肖子弟。

  有趣的是,《红楼梦》正面男性,名字常带有女性色彩,甚至是为女性服务的,如贾兰,大约就是为了突出“到头谁似一盆兰”的李纨,才得到那样一个名吧。“好男人”的名字总带点儿女人味儿,大约就是凡是沾了男人光的女人就变成鱼眼睛这一观点的反证了。

  如果说《聊斋志异》里边的男性人名表现着作者对于宗法封建制社会的不绝的希望,那么可以说,《红楼梦》里边的男性显示着作者对于宗法社会的彻底的绝望。忽喇喇大厦将倾,连一个标志着伦理纲常、可以作梁柱的人名字都造不出或不愿意造了。

  相似的关键题旨

  红楼对聊斋的承传表现在关键题旨的相似:

  1《葬花吟》受到《聊斋志异·绛妃》“讨风神檄”的影响。红学家多认为《葬花吟》受唐寅《花下酌酒歌》影响,《葬花吟》诗句确实和唐寅的诗接近,但思想意蕴却和《讨风神檄》更近。在《绛妃》里,蒲松龄写“余”梦遇花神绛妃,绛妃因受到“封家婢子”即风的欺凌,请“余”帮助写讨伐文章,于是有了《讨风神檄》。《葬花吟》与《讨风神檄》共同之处是:它们都暗喻黑暗时世是“风”或“风刀”,叹息处在风摧残下的“花”,实际是人。

  《讨风神檄》写红花纷纷飘落,绿叶惊惶地凋零,埋葬了香花,掩埋了玉瓣;《葬花吟》有“花谢花飞飞满天”、“风刀霜剑严相逼”,意思一致。《讨风神檄》写花“朝荣夕悴”,和《葬花吟》“红消香断有谁怜”,意思相近,都是说在风的摧残下,花憔悴了,枯萎了。《讨风神檄》基调是批判社会,《葬花吟》和它的思想联系比和唐寅联系更近。唐寅诗也是代花抒情的,但它写的是对岁月流逝的无奈和感伤,是淡淡的哀愁,是“闲愁逸致”,归类可归到晏殊式的“无可奈何花落去”。《讨风神檄》和《葬花吟》表达的却是香草美人之思,是对时世的愤懑,是浓浓的怨愁,归类应归到屈原式的天问情结。《讨风神檄》和《葬花吟》都用自然界的风喻指社会黑暗势力。他们笔下受到摧残的花,指美好事物,指人的心灵。不管是《讨风神檄》还是《葬花吟》,都是愤世嫉俗,都是对现实社会的抗议。

  2二郎神判词和《好了歌解》

  从《聊斋志异》和《红楼梦》中都能找到对封建官僚制度的总写,《席方平》二郎神判词和《好了歌解》有相当可比性。二郎神判词,把整个冥司做了彻头彻尾的揭露:阎罗是“羊狠狼贪,竟玷人臣之节”,郡司和城隍“上下其鹰鸷之手”,“人面而兽心”。冥世即人生,官场已经完全腐朽,没有继续存在的理由。《红楼梦》基于跟聊斋同样的认识,写“忽喇喇似大厦倾”、“昏惨惨似灯将尽”,《好了歌解》是整个封建社会人生理想大破灭的总写。“陋室空堂,当年笏满床;衰草枯杨,曾为歌舞场”,用调侃性、揶揄性、挖苦性语言,生动地写出“世纪末”官场的兴衰递变,荣枯转换,充满对整个封建社会的怀疑、失望、否定情绪。这情绪跟聊斋二郎神判词一脉相承,而且表现得更加决绝。聊斋还有二郎神主持正义,红楼没有了,落了片白茫茫大地真干净。

  相似的诗化爱情

  中国文学诗歌传统源远流长,诗歌和小说结合也很早。自六朝小说《清溪庙神》开以诗传情先河,男女赠答成了爱情主人公传统交流方式。唐传奇《莺莺传》“待月西厢下”和“为郎憔悴却羞郎”可算代表。从六朝到明清小说,人物吟诗是表达感情的方式,也仅仅是表达感情的方式。到了《聊斋志异》和《红楼梦》中,诗歌不仅是爱情的经典表现方式,还跟人物生命共同存在。聊斋、红楼的爱情描写更加诗意化,呈现人物的诗化存在。可以毫不夸张地说:如果除掉诗歌,某些聊斋、红楼人物,比如白秋练和林黛玉,将不复存在。

  《聊斋志异·白秋练》中,诗在恋爱中有无比重要的作用:诗可以传情,可以为媒,可以问卜,可以疗疾,可以救命。恋人离不了诗,宛如鱼儿离不了水。

  慕生爱诗,随父南游经商“辄便吟诵”,总看到船舱“窗影憧憧”,似有人窃听。他发现听诗者是“十五六岁倾城之姝”。爱诗少女白秋练因诗生情,得了相思病,病得气息奄奄,却不肯迈出求爱步伐,在母亲的帮助下见到心上人,“嫣然含笑”。慕生强其一语,第一句就是诗:“为郎憔悴却羞郎。”二人因诗生情,以诗传情,以诗治病,秋练让慕生三吟王建“罗衣叶叶”疗病,读到第两遍,秋练说“妾愈矣”,到第三遍,“娇颤相和”。白秋练和慕生所吟《春怨词》并非情诗,而是借景写情,大自然的美,化为爱的成分,诗中的春莺、芳草、东风、杨柳,像年轻人烂漫的青春。诗歌给爱情蒙上浪漫的激情和洋溢的朝气。

  因为慕父阻挠,慕生不能跟秋练结合。慕生为情憔悴,吟诗再次变成治病药石。正如慕生的表白:“闻卿声,神已爽矣。”慕生喜欢秋练柔曼的吟诗声,听到吟诗声则沉痼尽失。诗歌本身并无治病作用,但诗歌成为恋人感情的载体,将恋人心心相印而不可言说的联系,变成生机勃勃、实实在在的声音,才产生了治疗作用,这就是所谓“心病终须心药医”,“解铃还须系铃人”。

  白秋练和林黛玉是完全不同的人物,白秋练是神奇的“物而人”——珍稀动物白鳍豚;林黛玉是真实的深闺小姐。白秋练是自总角时即把柁棹歌的贫贱之女;林黛玉是寄寓公侯府的探花千金。两个如此不同的人却有共同特点:爱诗如命。白秋练喜欢前人诗歌,因为诵诗爱上慕生,能从前人诗歌中感受爱的真谛;林黛玉有选择地喜欢前人诗歌(如李义山的诗),能以诗言志,以诗传情,能将诗歌变成思想的载体、心灵的吟唱,林黛玉本身就是优秀的诗人。

  《题帕三绝句》是黛玉爱情的宣言。

  《题帕三绝句》出现在第三十四回宝玉挨打后。宝玉挨打,人人登场表演,贾母表演家长的威风,王夫人表演夫妇的隔离和猜忌,凤姐打花呼哨,宝钗表演遇事的精明。林黛玉的表现与其他人都不同,黛玉没有像凤姐跑前跑后、嘘寒问暖,没有宝钗手中治棒疮的药,却对宝玉感同身受、痛彻心扉。宝玉挨打后,昏睡中听到悲切声,睁眼细认啼哭之人,“只见两个眼睛肿的桃儿一般,满面泪光”的林黛玉。宝玉安慰黛玉一番,黛玉走后,宝玉派晴雯送两条旧手帕给黛玉,“这里林黛玉体贴出手帕子的意思来,不觉神魂驰

  荡:宝玉这番苦心,能领会我这番苦意,又令我可喜;我这番苦意,不知将来如何,又令我可悲;忽然好好的送两块旧帕子来,若不是领会我深意,单看了这帕子,又令我可笑;再想令人私相传递与我,又觉可惧;我自己每每好哭,想来也无味,又令我可愧。如此左思右想,一时五内沸然。黛玉由不得余意绵缠,令掌灯,也想不起嫌疑避讳等事,便向案上研墨蘸笔,便向那两块旧帕上走笔写道……”黛玉完全理解宝玉送旧帕的意图,知道:二人感情虽已接近瓜熟蒂落,但婚姻却不是他们能操纵的。“可喜”,“可悲”,“可笑”,“可恨”,“可愧”,对二人面临的局势洞若观火,对如何争取爱情幸福,却一筹莫展。林黛玉情不自禁地以诗歌表达内心的渴望和苦闷,表达忠贞不渝的爱情:

  眼空蓄泪泪空垂,暗洒闲抛却为谁?

  尺幅鲛绡劳惠赠,为君那得不伤悲?

  抛珠滚玉只偷潸,镇日无心镇日闲。

  枕上袖边难拂拭,任他点点与斑斑。

  彩线难收面上珠,湘江旧迹已模糊。

  窗前亦有千竿竹,不识香痕渍也无?

  题帕诗是货真价实的情诗,

  毫不隐讳的情诗,将林黛玉对封建闺训致命的离经叛道祼呈无遗。对一位千金小姐来说,这是极危险的情诗。倘被人发现,宝黛之间的“私相传递”必将成为丑闻,以诗歌形式“私托终身”的林黛玉必将丢人现眼,像贾母批判过的,要入贼情一案。

  按照古代小说传统写法,黛玉题帕诗应传到宝玉手中,引起共鸣或和诗,二人感情由此再向前发展,然后这诗给别有用心的人发现,拿来做诬陷宝黛的文章……曹雪芹之为天才,就表现在他总是不按规矩出牌。林姑娘写了不啻爱情宣言的诗,这诗却不和贾宝玉见面。至少,前八十回贾宝玉没见到林黛玉题帕诗。至于后三十回如何安排黛玉题帕诗?宝玉“寒烟漠漠,落叶萧萧”对景悼颦儿时,会不会从紫鹃手里接过黛玉的诗?……已是难解之谜。黛玉题帕诗似乎只是写给读者看,读者知道黛玉对宝玉的感情发展到什么地步——像娥皇、女英对大舜——宝玉自己却不知道。宝黛爱情的“猜谜游戏”还要饶有趣味地进行下去。宝黛钗的爱情“三岔口”还会津津有味地演下去。

  正是在这些微细地方,读者能切实感受到《红楼梦》把传统写法打破了。《红楼梦》对黛玉题帕诗的处理,蕴藉而巧妙,不是传统小说中你吟我唱,更不是一览无余,它是人物心理和个性的集中表现,又像海明威所说的“冰山”,八分之一在水面,八分之七在水下,留下很大的空间让读者思索。

  就运用诗歌创造人物形象而言,聊斋人物白秋练和红楼人物林黛玉有明显的共同之处。就与诗歌的深层次关系而言,二人则迥然不同:

  白秋练有诗歌爱好,林黛玉有诗人气质;

  白秋练是业余爱好,林黛玉是专业高手;

  白秋练借诗传情,林黛玉以诗抒情;

  白秋练是普及层次的票友,林黛玉是提高层次的行家。

  ……

  聊斋人物白秋练和红楼人物林黛玉,二者都爱诗,却有俗雅之分,有刚入门和登堂入室之分。在以诗言情上,有浅深、朴雅之别。

  与白秋练相比,林黛玉的诗有更深的历史内涵、更深的文化含义、更大的心理容量。从这一点上看,《红楼梦》比《聊斋志异》更深邃、成熟、隽永。

  相似的知己之恋

  红楼对聊斋的承传还表现在知己之恋。

  古代小说戏剧中男女主角常因慕色一见钟情,以《西厢记》为代表:“蓦然见五百年前风流业冤……眼花缭乱口难言,魂灵儿飞上半天。”蒲松龄对佛殿相逢的爱情模式驾轻就熟。“色”和“性”在聊斋爱情中占相当重要的位置。从美学层面看,以“色”、“性”为由的爱情与知己之恋不可同日而语。不少研究者认为,《红楼梦》创造了知己之恋的模式,其实不然。知己之恋即使不能算蒲松龄的发明创造,他也算得上第一个圆满表现者。《连城》使古代爱情小说摆脱了一见钟情、肌肤相亲的模式,是对陈陈相因的爱情描写的革命。《连城》写出了富有近代色彩的爱情,写知己之恋,开《红楼梦》先河。连城和乔生,一个是富商小姐,一个是穷书生,他们之间的“知己”是超越贫富之别的知己。

  宝黛爱情把“知己之恋”写得更完美。宝黛爱情的基础是思想投合,小说写他们“心情相对”,就是指共同的思想倾向。贾宝玉是封建家庭的逆子,他不肯通过科举取得功名,鄙视封建社会的最高道德“文死谏、武死战”,他尊重个性,尊重个人意志,要求个人自由发展,希望无拘无束地生活,渴望心灵的自由。宝玉实际否定的是封建主义的礼法观念和封建秩序。这一切使他在贾府爷儿们之中,鹤立鸡群,比纨绔子弟更让贾政们担心和忧虑。整个贾府,除了晴雯等所谓“奴才”外,只有林黛玉是他的知心。林黛玉从不要求贾宝玉光宗耀祖、升官发财,只要求一个真实的贾宝玉,坦诚的贾宝玉,忠于爱情的贾宝玉。宝黛爱情有深刻的思想内容。宝黛共同的思想是复杂的,复合型的,既有共同的叛逆思想、民主思想,又有共同的感伤主义和虚无思想。共同的叛逆思想和民主思想使他们成为封建家长必须改造——甚至不惜拿大板子改造——的对象,使他们时时感到“高处不胜寒”的孤立无援,也使他们更加相依相恋。感伤主义和虚无思想,使他们对残酷现实无可奈何,对自己的婚姻一筹莫展。宝玉和黛玉,一个是贵家公子,一个是侯门千金,他们之间的知己是思想叛逆的知己,也是感伤文化的知己。宝黛心心相印,他们的感情只能互相意会而永远不曾言传。曹雪芹天才地安排情节:宝玉挨打后让晴雯送给黛玉旧手帕,黛玉在上边题了诗,这几乎可以算是爱情宣言的《题帕诗》并没有传到宝玉手里。宝玉对黛玉诉衷情,说睡里梦里也忘不了你,听者偏偏是袭人,而且成为向王夫人进谗的出发点。宝黛受到的心灵的压力是空前的、不可克服的,感情表达是曲折隐晦又富于美感的。宝黛爱情最终只能是水中月、镜中花,宝黛爱情是一曲“知己之恋”的悲歌。

  相似的女性理家

  红楼对聊斋的承传表现在女性管家才能:

  女性的管家才能在聊斋红楼的展现极为相似。我们把聊斋人物细柳理家和红楼人物凤姐理家做一下对比。可以发现,她们理家很重要的共同点是:有杀伐决断,拒绝妇人之仁。

  后母虐待前子是千百年中的普遍现象,一些为了避免后母恶名者,矫枉过正,坐视前子放纵不管不问,结果比虐待还坏。聊斋人物细柳在丈夫死后,如果对前房子姑息迁就溺爱,即使前房子不成材,人们也不会责备。如果严厉责罚前房子,则会被世人指为虐待前房子的恶后母,成为街谈巷议对象。细柳对这两种可能性洞若观火,我行我素,只要能让前房之子成材,不管世人有什么舆论,不管自己顶什么骂名。前房之子长福不肯读书,细柳先是骂,后是打。长福不听,细柳就让他换掉读书的衣服,跟仆人一起操作,穿着破衣放猪,跟仆人一起吃残汤剩饭。天冷了,长福身上没有御寒衣,脚上没有鞋子,冻得缩着脑袋像乞丐。细柳为万夫所指,成了人们不能娶后妻的一面镜子。长福不堪牧猪之苦逃走,细柳也听之任之。几个月后,长福连讨饭都讨不到,只好回家,请求母亲处分。经过一番刻骨铭心的挫折,长福懂得读书上进。细柳正是拒绝妇人之仁,才让前房子成材。

  凤姐协理宁国府,

  跟细柳管前房之子有相似之处。细柳是后母,不担事儿;凤姐是隔府,也难深管。细柳稍有不慎,会有邻居说三道四;凤姐稍有不周,宁国府管家奶奶们会七嘴八舌,荣国府邢夫人也会指手划脚。王熙凤却顶风而上,“勇挑重担”协理宁国府。快刀斩乱麻,使宁国府本来的无头绪、杂乱、推托、偷闲、偷盗等现象都消灭了。王熙凤既是管理荣国府的管家,又是蛀空荣国府的蛀虫。对宁国府来说,王熙凤却是拨乱反正的及时雨。在治理宁府过程中,王熙凤不曾徇私舞弊,她用超强的能力,任劳任怨,打了场女性理家的漂亮仗。

  对细柳和凤姐,蒲松龄和曹雪芹把她们跟集弱集怯集懦的男性做对比,认为她们的能力远在男人之上。《细柳》“异史氏曰”:细柳“不引嫌,不辞谤,卒使二子一贵一富,表表于世。此无论闺阁,当亦丈夫之铮铮者矣!”《红楼梦》第十三回“秦可卿死封龙禁尉,王熙凤协理宁国府”结尾:“金紫万千谁治国,裙衩一二可齐家。”

  闺阁离官府最远,细柳和凤姐却不约而同地都利用官府达到目的。细柳制造的“伪金案”和凤姐制造的“停妻再娶案”,即使不能说从一个模子里刻出来,至少异曲同工。细柳亲生儿子长怙不爱读书,细柳让他学做生意,他拿本钱赌钱,赌输了再欺骗母亲。为了彻底改变长怙的恶习,细柳不得不忍心设下计谋,把亲生儿子送进监狱:长怙要求跟随商人入洛阳,想以学习做生意为名,任意赌钱、嫖娼。细柳明知长怙的打算,却假装不知,出碎金30两,并交给他一锭大银,说是祖上留下的,让儿子压装。长怙带着银子到洛阳,就住在名娼李姬家中,30两银子用完,发现带的巨金是假的。妓女告发了他,他给押进监狱。这时长福按照母亲的布置到洛阳救出长怙,长怙从此改恶向善。“伪金案”是细柳精心设计、一手操纵的案件。目的并非真想把儿子抓进监狱,而是用极端手段教育儿子改邪归正。

  王熙凤让张华状告贾琏,制造“国孝家孝中停妻再娶案”。凤姐造假案目的是一箭双雕,既教训渔色的贾琏及其引诱者贾珍,又借官府力量拔去眼中钉肉中刺尤二姐,绝对不是想置贾琏于死地。王熙凤让张华告状,明确地说,只不过是借他一闹,大家没脸。贾琏虽让凤姐恼火异常,但凤姐不能不考虑丈夫的前程和名声,不能让贾琏当真跟察院打交道。张华告状,拉扯上旺儿,牵扯上贾蓉,却愣是不传犯案正头香主贾琏。这就是按凤姐要求暗箱操作。张华告状后,凤姐马上派人向察院行贿,让察院虚张声势,堂堂察院变成了替凤姐出气的所在。接着,凤姐大闹宁国府,出了胸中恶气,镇慑了贾珍,教训了贾蓉,净赚200两银子!

  闺阁人物利用官府制造假案,聊斋和红楼何其相似乃尔!当然,红楼人物凤姐身上所包容的社会容量、思想容量,反映社会的广泛深刻程度,不是聊斋人物细柳所能比拟的。细柳是小家碧玉,凤姐是豪门奶奶。凤姐跟上至皇宫,下至寺院发生联系,她的日常事务广泛地跟社会经济生活、政治生活发生密切联系。“理家”几乎是细柳生活全部,却仅是凤姐生活一个方面,凤姐“少说有一万个心眼子”,是个“水晶心肝玻璃人儿”,是个丰满的艺术典型。

  相似的乌托邦

  红楼对聊斋的承传还表现在他们共同企盼的乌托邦式理想乐土:聊斋的海底龙宫和红楼的大观园。

  作家总有自己的理想,当理想不能实现时,作家会幻想。杜甫幻想广厦千万间大庇天下寒士,苏东坡幻想进入美丽的月宫。小说巨匠蒲松龄和曹雪芹,都幻想乌托邦式乐土,用小说创造出心目中的理想世界,又因为理想世界的丧失而更加悲哀。

  聊斋的乌托邦华严楼阁,弹指立现,为主人公安身立命:《罗刹海市》,马骥进入龙宫,龙王把公主嫁给他,龙宫的一切,都是洁净的,透明的,富有光泽的,马骥和龙女过着如诗如画的日子,在玉树下吟诗。花开满树,花瓣落地,铿然作响。树上时有异鸟来鸣。海底龙宫,是有出将入相愿望的学子青云得志的乌托邦,是有才能者希望雄才得展的乌托邦,还是凡夫俗子渴望富贵荣华的乌托邦。是货真价实的乌托邦。

  大观园是贾宝玉和众姐妹逃避现实的乌托邦。但大观园却不像聊斋远离人世的海底龙宫,它是旧址新园、府中之园。这个美丽、纯洁的所在,是在两个最肮脏、最龌龊的原址基础上建立起来的。大观园原址是宁国府会芳园和荣国府东院。这两个地方恰好是贾府最丑恶、最肮脏,充满罪孽的地方。东府只有石头狮子干净,会芳园更是藏污纳垢。贾珍父子以守丧为名,聚赌、玩娈童;天香楼上,秦可卿因丑行暴露上吊自杀;就连黄叶满径的小路,也见证了“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的贾瑞调戏王熙凤。荣国府东院是老色鬼贾赦的住处。灰烬飞出凤凰,粪堆长出灵芝,在会芳园和贾赦旧居基础上建起的大观园,成为清净美丽的少女集聚地。

  大观园虽然在两个污秽原址上建造,但建造伊始,就受到贾宝玉殷切关注。贾宝玉介入,使大观园获得了和贾珍贾赦迥然不同的思想主导。大观园的题额多数出自贾宝玉,凸碧堂、凹晶馆这些地方又是出自林黛玉。在宗法森严的贵族之家,忽然出现一个属于年青人的独立王国,是非常特殊的现象。这是作者苦心营造的氛围。贾宝玉总想让大观园跟外边世界隔绝,让姐姐妹妹们、丫鬟戏子们,在大观园里边过自由自在的日子,远离满脑子功名利禄、满肚子男盗女娼的男人,贾宝玉想把大观园变成保护女儿们的堡垒,变成真正的乌托邦。但红楼大观园这一乌托邦跟聊斋的海底龙宫不一样。红楼的乌托邦跟现实世界犬牙交错,跟现实有千丝万缕的联系,跟黑暗龌龊比邻而居,随时受到丑恶现实的侵扰:不管贾宝玉正在做什么,只要一声“老爷叫宝玉”,立即屁滚尿流跑到父亲跟前聆受教训。不管贾宝玉如何讨厌仕途经济,峨冠博带,只要“兴隆街大爷”一来,就不得不穿戴整齐奔出大观园,跟贾雨村“探讨”文章经济。不管贾宝玉和林黛玉如何情投意合,贾宝玉如何讨厌“金玉良缘”,只要宫里传出贵妃的旨意,赐给宝玉和宝钗同样的红麝香串,林黛玉立即打翻醋缸,宝黛爱情立即产生危机。晴雯、芳官、五儿,大观园一个个单纯美丽的侍女,相继丧失了自由或生命。悲剧的真正意义在于:把美好的东西毁灭给人们看。曹雪芹创造大观园,正是为了毁灭大观园。

  聊斋红楼都创造乌托邦,《聊斋志异》还能梦想,还相信梦想;《红楼梦》却梦醒了,且无路可走。

  我们从五个方面简单剖析了红楼对聊斋的承传。《聊斋志异》和《红楼梦》在本质上,都是中国文化这片肥沃土地上长出的大树。只是他们的作者因为生活阅历不同,在书里边体现了不同特点。既然它们是在同一块土地上长出的,他们就不可避免的有许多相同之处。最主要的当然是:它们对于中国传统文化的传承。《红楼梦》对《聊斋志异》的传承,这个课题值得继续深入研究。

  红楼人物

  金陵十二钗正册林黛玉判词)、薛宝钗判词)、贾元春判词)、贾探春判词)、史湘云判词)、妙玉判词)、贾迎春判词)、贾惜春判词)、王熙凤判词)、巧姐判词)、李纨判词)、秦可卿判词

  红楼梦曲引子枉凝眉终身误恨无常喜冤家分骨肉虚花悟乐中悲世难容聪明累留余庆晚韶华好事终飞鸟各投林

  金陵十二钗副册甄英莲香菱判词)、平儿薛宝琴尤三姐尤二姐尤氏邢岫烟李纹李绮喜鸾四姐儿傅秋芳

  金陵十二钗又副册晴雯判词)、袭人判词)、鸳鸯小红金钏紫鹃莺儿麝月司棋玉钏茜雪柳五儿

  十二贾氏贾敬贾赦贾政贾宝玉贾琏贾珍贾环贾蓉贾兰贾芸贾蔷贾芹

  十二官琪官芳官藕官蕊官药官玉官宝官龄官茄官艾官豆官葵官

  十二家人赖大焦大王善保周瑞林之孝乌进孝包勇吴贵吴新登、邓好时、王柱儿、余信

  其他人物贾母王夫人薛姨妈赵姨娘邢夫人林如海贾雨村甄士隐刘姥姥柳湘莲薛蟠贾瑞...了解更多人物,及诗词关注公众号(bcbeicha)杯茶读书,回复关键字获取。

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