《痴公子杜撰芙蓉诔》--“痴道人”哀读“端敬皇后诔”
红学研究
“痴公子”隐指顺治皇帝自取的法号“痴道人”。“芙蓉诔”隐指“端敬后祭文”。清朝各种历史典籍上言之凿凿。顺治削发时和尚师父为他取的正式法号为“行痴”。他又戏称自己为“痴道人”。所以《痴公子杜撰芙蓉诔》，实乃《痴道人哀读端敬诔》。
顺治十七年八月十九日，董鄂氏皇贵妃久病后仙逝。顺治皇帝痛不欲生。他不顾祖制，也无视新皇后博尔济吉特氏的尊严，硬要追封董鄂氏皇贵妃为端敬孝献皇后，并以皇后的礼仪为董鄂氏殡葬。新皇后博尔济吉特氏以大局为重，委曲求全，答应了福临近乎无理的要求。孝庄皇太后也只能勉为其难的答应了。
福临命令词臣拟撰《端敬后祭文》，一群满腹经纶的文臣绞尽脑汁，连写三稿也未合旨意，最后只得请来中书舍人张宸拟稿。张宸根据顺治皇帝与董鄂妃生前的一些生活细节草成祭文，哀情溢于行句之间，福临阅后触动旧情，泫然泪下。
福临把自己关在养心殿，闷头抒写胸怀。从第一次见面到如今将近六年了，往事历历在目，养心殿里处处留有她的痕迹影象，使他触目伤情。福临奋笔疾书，把一腔感念都倾注笔端。
头七之后，董皇后的灵柩就要移往竹香馆，再到景山寿椿殿。福临要把这篇祭文焚化在她的灵柩前。
顺治皇帝亲自纂写修改的《端敬后祭文》——就是贾宝玉杜撰的《芙蓉女儿诔》。新皇后博尔济吉特氏的委曲求全与百依百顺，隐写在袭人的品行中。
死后追封的端敬孝献皇后董鄂氏在顺治心目中的形象，隐写在林黛玉与晴雯的个性中。这次追封活动反映在《石头记》中，就是《秦可卿死封龙禁尉》。
顺治十七年八月二十六日，二鼓以后，福临换了一身素色衣服，小内监提灯、侍卫护从，静悄悄地走向承乾宫。福临想趁夜深人静，最后一次与她单独倾诉衷情。他面对灵堂，拿起亲笔写的祭文，一字一句读下去。开始还想硬撑着朗朗而读;后来泪随语出，抑制不住。读到最后，声音嘶哑，泪湿胸襟，几乎不能完篇。小太监流着泪举起火，福临在灵前亲自把祭文一页一页地焚烧在金炉之中——《石头记》第七十八回《老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔》以小说的形式，演义了上述过程。如果将小太监，换成小丫头，就是下面的《石头记》原文。
“恰好这是八月时节，园中池上芙蓉正开。这丫头便见景生情，忙答道：“我也曾问他是管什么花的神，告诉我们日后也好供养的。他说：‘天机不可泄漏。你既这样虔诚，我只告诉你，你只可告诉宝玉一人。除他之外若泄了天机，五雷就来轰顶的。 ’他就告诉我说，他就是专管这芙蓉花的。”宝玉听了这话，不但不为怪，亦且去悲而生喜，乃指芙蓉笑道：“此花也须得这样一个人去司掌。我就料定他那样的人必有一番事业做的。 虽然超出苦海，从此不能相见，也免不得伤感思念。”因又想：“虽然临终未见，如今且去灵前一拜，也算尽这五六年的情常。””
《注解》
“恰好这是八月时节，园中池上芙蓉正开。”——点明顺治哀读《端敬后祭文》的具体时间乃顺治十七年“八月时节，园中池上芙蓉正开。”
“如今且去灵前一拜，也算尽这五六年的情常。”——点明董鄂氏入宫的时间为“五六年”，即从顺治十二年二月，到顺治十七年八月。
第七十八回原文加注：
独有宝玉一心凄楚，回至园中，猛然见池上芙蓉，想起小丫鬟说晴雯作了芙蓉之神，不觉又喜欢起来，乃看着芙蓉嗟叹了一会。忽又想起死后并未到灵前一祭，如今何不在芙蓉前一祭，岂不尽了礼，比俗人去灵前祭吊又更觉别致。想毕，便欲行礼。忽又止住道：“虽如此，亦不可太草率，也须得衣冠整齐，奠仪周备，方为诚敬。”想了一想，“如今若学那世俗之奠礼，断然不可;竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人。况且古人有云：‘潢污行潦，苹蘩蕴藻之贱，可以羞王公，荐鬼神。’原不在物之贵贱，全在心之诚敬而已。此其一也。二则诔文挽词也须另出己见，自放手眼，亦不可蹈袭前人的套头，填写几字搪塞耳目之文，亦必须洒泪泣血，一字一咽，一句一啼，宁使文不足悲有余，万不可尚文藻而反失悲戚。况且古人多有微词，非自我今作俑也。奈今人全惑于功名二字，尚古之风一洗皆尽， 恐不合时宜，于功名有碍之故。我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”宝玉本是个不读书之人，再心中有了这篇歪意，怎得有好诗文作出来。他自己却任意纂著，并不为人知慕，所以大肆妄诞，竟杜撰成一篇长文，……名曰《芙蓉女儿诔》，前序后歌。
《注解》
“洒泪泣血，一字一咽，一句一啼”——乃顺治皇帝当时悲伤心情的直录。
“我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞”——贾宝玉隐射顺治皇帝，用不着参加科举考试，就是君临天下的君王，自然“我又不希罕那功名”了。《石头记》中的贾宝玉蔑视科举考试，蔑视贪赃枉法的“禄蠹”，并非什么反封建的行为，而是历史记实，世界上哪里有皇帝巴结向往科举中第的道理??
“远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”——这是顺治皇帝自撰《端敬后诔文》的特写记实。
“何必若世俗之拘拘于方寸之间哉。”——显然是帝王居高临下的高傲心态。
第七十八回原文加注：
……窃思女儿自临浊世，迄今凡十有六载(从顺治十一年二月八日一见钟情计算，实有六载)。……而玉得于衾枕栉沐之间，栖息宴游之夕，亲昵狎亵，相与共处者，仅五年八月有畸(从顺治十二年二月八日巫山云雨计算，仅五年八月有畸)。……高标见嫉，闺帏恨比长沙;直烈遭危，巾帼惨于羽野。自蓄辛酸，谁怜夭折!……自为红绡帐里，公子情深;始信黄土垄中，女儿命薄!……呜呼!固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。钳(讠皮)奴之口，讨岂从宽;剖悍妇之心，忿犹未释!……
读毕，遂焚帛奠茗，犹依依不舍。小鬟催至再四，方才回身。忽听山石之后有一人笑道：“且请留步。”二人听了，不免一惊。那小鬟回头一看，却是个人影从芙蓉花中走出来，他便大叫：“不好，有鬼。晴雯真来显魂了!”唬得宝玉也忙看时， 话说宝玉祭完了晴雯，只听花影中有人声，倒唬了一跳。走出来细看，不是别人，却是林黛玉。
《注解》
最后一段情景直接告诉读者——《芙蓉女儿诔》明诔晴雯，暗诔黛玉也。因为诔晴雯时，黛玉就躲在幕后，“不好，有鬼。晴雯真来显魂了!”可谓传神之笔。
顺治皇帝(贾宝玉)垂泪宣读，董鄂氏(林黛玉)冥中恭听，是历史记事。
“迄今凡十有六载”——从顺治十一年二月八日在南苑圣寿节两人一见钟情计算，到顺治十七年八月十九日董鄂氏死，“实有六载”也。
“仅五年八月有畸”——从顺治十二年二月八日福临与弟媳妇巫山云雨计算，到顺治十七年八月十九日董鄂氏死，“仅五年八月有畸”
“高标见嫉，闺帏恨比长沙”——董鄂氏在后宫，高标见嫉，象汉文帝时代的贾谊。
“自蓄辛酸，谁怜夭折!”——董鄂氏“自蓄辛酸”，二十二岁夭折，有谁可怜?
“红绡帐里，公子情深”——两人不是宝玉与晴雯的纯洁关系。而是怡红公子贾宝玉(顺治皇帝)与潇湘妃子林黛玉(董鄂皇贵妃)那样的夫妻关系。
“固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒”——蒙古后党“为灾”，皇帝也束手无策。
“钳诐奴之口，讨岂从宽”——太监造谣生事，实难宽恕。
“剖悍妇之心，忿犹未释!”——“悍妇”谓谁?作者自知也?肯定是孝庄为首的蒙古后党。母子之间的矛盾，达到了何等尖锐的势不两立的程度。这是顺治皇帝削发与撒手人寰的根本原因。孝庄干涉并操纵顺治的朝政，架空皇上，夺走或驱逐顺治所爱女人等作为，都隐射在王夫人身上，如金钏、晴雯、四儿、五儿、黛玉的悲剧，都是王夫人一手造成的。
贾宝玉杜撰的《芙蓉女儿诔》，其实就是顺治皇帝《端敬后祭文》的艺术翻版。
“一中气不来，向何处安身立命”— “天尽头，何处有香丘”
董鄂妃在“痴道人”顺治皇帝的影响下，卧病期间也逐渐“崇敬三宝(佛、法、僧)，栖心禅学”，还写有许多笔记，辑为《端敬后语录》，但已失传。这些历史事实进入《石头记》——就是第九十七回《林黛玉焚稿断痴情》。
董鄂妃自知不久于人世，总是参究“一中气不来，向何处安身立命”等佛语，想向神灵问明自己的归宿。据顺治皇帝自称，她临终前“犹究前说”，至死也未弄清自己为何受到如此严酷的惩罚。她死后，顺治皇帝对此事耿耿于怀，便将丧事办成了一场浩大的佛门法事，发誓为不得善终的爱妃安排一处阴间的“安身立命”之地。
董鄂妃参究“一中气不来，向何处安身立命”——进入《石头记》就是林黛玉所谓的“天尽头，何处有香丘”。
八月二十三日，即董鄂妃死后四天，太监来到茆溪森和尚的住所，宣他进宫为董皇后主持丧事。
承乾宫已改设成临时灵堂，茆和尚先叩拜守在董鄂妃灵柩前的皇帝，然后拈香拜灵。茆和尚意在告诉顺治皇帝，董皇后已修成“正觉”，与悉达女神一起观星悟道。佛家认为“涅槃”就是向世人指示迷津、“阐扬法要”的方式，“涅槃”才能“了却凡心”。而董皇后之死正是这种高尚的举动。其实，董鄂妃临死前何曾“了却凡心”?
出殡时刻，抬棺柩的三十二名八旗二品官员，身着丧服，帽顶饰白，举杠上肩。茚溪以佛杖指着灵柩大喝一声：“起!”八旗官员们一起用力，沉重的棺柩才离地而起，缓缓出了正殿。顺治皇帝说：“谢和尚提拔。”茚溪森道：“圣驾珍重。”
“初七”之后，董鄂氏端敬皇后停灵于故宫竹香馆。出殡是因灵柩太宽，从贞顺门出不去，顺治皇帝下令将故宫东北角的宫墙拆毁，让灵柩破墙而出——此事隐写在尤二姐出殡的故事中：“贾琏(顺治)便回了王夫人(孝庄)，讨了梨香院(故宫竹香馆)停放五日，挪到铁槛寺(景山寿椿殿)去，王夫人依允。贾琏忙命人去开了梨香院(现在的故宫珍宝馆)的门，收拾出正房来停灵。贾琏嫌后门(神武门)出灵不象，便对着梨香院的正墙上通街现开了一个大门。”——这是端敬皇后出殡的真实记录。
从故宫到景山寿椿殿一路上，皇帝督阵，和尚指挥，抬棺者全是位居极品的八旗显贵。棺椁既大且重。顺治皇帝下令诸王大臣的命妇皆须哭丧，特谕“内大臣命妇哭临不哀者议处”。而且“哭临不哀”者还得治罪。一场“痛哭大赛”，亘古未见!孝庄皇太后见事情闹大，只得亲自出面谏阻。这哪里是在为一个皇贵妃发丧，分明是顺治皇帝假借丧事，恣意发泄一种刻骨铭心的仇恨，向母后、向他自己也说不清的恶势力。正如《芙蓉女儿诔》所云：“固鬼蜮之为灾，岂神灵而亦妒。钳诐奴之口，讨岂从宽;剖悍妇之心，忿犹未释!”
《石头记》中贾珍也隐射顺治皇帝，他的表现很反常，儿媳妇死了，比自己的老婆死了还难受，这种反常令人费解，说明故事里有隐秘。当年董鄂妃死了，顺治皇帝就难过到如此地步。因此不难看出：“秦可卿死封龙禁尉”隐射董鄂妃死封端敬后。
“贾珍哭的泪人一般，正和贾代儒等说道：“合家大小，远近亲友，谁不知我这媳妇比儿子还强十倍。如今伸腿去了，可见这长房内绝灭无人了。”说着又哭起来。众人忙劝：“人已辞世，哭也无益，且商议如何料理要紧。”贾珍拍手道：“如何料理，不过尽我所有罢了!”——此乃顺治皇帝不顾祖制，肆意铺张，隆重殡葬董鄂妃的历史写照。
还有一事值得一提：那就是樯木寿材的公案。如果薛蟠隐射吴三桂，秦可卿之死仅隐射皇太极之死，实在说不通。皇太极死于1643年，即明崇祯十六年，清崇德八年八月初九，当时吴三桂尚未降清，如何会送给皇太极樯木寿材?由此可见，“樯木寿材”是吴三桂敬送董鄂的礼物。
这场法事进行到“七七”为葬日，寿椿殿前柴薪齐备，董鄂端敬皇后的尸棺即架于薪上。顺治帝亲临火葬场，令文职尚书秉炬至棺前，举炬一掷，烈焰腾空，在世间度过短短二十二个春秋的董鄂妃，从此玉殒香消。
顺治十七年十月，顺治皇帝万念俱灰，在中南海削发，法号“行痴”，又号“痴道人”。
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